Darmstädter Tagblatt 1933

Einzelnummer 10 Pfennlge

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Heſſiſche Neueſte Nachrichten
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Morgenzeitung der Landeshauptſtadt
Wöchentliche illuſtrierte Beilage: „Die Gegenwart”, Tagesſplegel in Bild und Wort
Nachdruck ſämtlicher mit * verſehenen Original=Aufſätze und eigenen Nachrichten nur mit Quellenangabe „Darmſt. Tagbl.” geſtattet.
Samstag, den 11. November 1933. 196. Jahrgang
Nummer 313

FinanzAlnzelgen 38 Reſchepfg Rellomezelle 92 mm
breit ReſchemartAnzeigenvon auswart 2sRelchepfg
Finanz=Anzeigen 30 Reichspfg. 92 mm breie Rellame=
zelle 3— Reſchemart. — Im Falle höherer Hewali,
wie Krieg, Aufruhr, Strel uſw. erliſcht ede Verpſich=
ung au Erfüllung der Anzeigenauf räge und Leiſtung
von Schadenernaßz. Bel Konturs oder gerſchlicher Beſe
treilbung ſäll ſeder Nabatz weg. Banſionto Deutſche
Bant und Darmſtädter und Nationalbant.

Al dene
Eierſätide der
Adolf. Hitler bei der deutſchen Arbeiterſchaft.— Für Ehre und Frieden, für Arbeit
und Brot.— Gegen Völkerhaß und Klaſſenkampf.

Der Höhepunkk des Wahlkampfes.
Alle Räder ſtanden ſtill!
Von unſerer Berliner Schriftleitung.

Wir haben den Kanzler am 1. Mai vor vielen Hunderttauſend
Arbeitnehmern auf dem Tempelhofer Feld in Berlin ſprechen
hören. Wir haben ihn wenige Monate ſpäter auf dem Bückeberg
inmitten der gewaltigen Scharen der deutſchen Bauern geſehen.
Wir waren Zeugen ſeines erſten Spatenſtiches beim Bau der
Autobahn, durch den ganze Kolonnen von Erwerbsloſen wieder
in geregelte Arbeit kamen. Aber die Freitagskundgebung, ſeine
Rede vor der Belegſchaft eines Induſtriewerkes, inmitten der
Maſchinen und Werkzeuge, zwiſchen den Eiſenträgern und Krah=
nen, iſt doch etwas Einzigartiges geweſen, das die Herzen höher
ſchlagen ließ.
Es war im Dynamowerk der Firma Siemens, einer langge=
ſtreckten Halle mit ſchwerſten Maſchinen, unzähligen Arbeits=
plätzen, eiſernen Galerien, zahlreichen Seitenſälen, eine Stätte
fruchtbarer Arbeit, die aber auch die Wirtſchaftskriſe empfindlich
zu ſpüren bekommen hat. Wenn auch in den letzten Monaten viele
tauſend Erwerbsloſe wieder eingeſtellt worden ſind, ſo konnte
man doch im Dynamo=Werk manche Arbeitsſtelle erkennen, auf
der ſchon lange kein Hammer mehr ſchlug und die auf ein paar
ktäftige Hände wartet.

1

Konnte ſich der Kanzler, einen beſſeren Platz ausſuchen, als
ein Werk, deſſen Schickſal das ſeiner Werksangehörigen iſt und in
deſſen Beſchäftigungsgrad ſich Wohlſtand und Not unſeres Volks
widerſpiegeln? Bewußt war darauf verzichtet, aus dieſer Ar=
beitshalle einen Feſtſaal mit Girlanden und Fahnen zu machen.
Nur an einer Kreuzung zweier Schienenſtraßen, die mehrere‟
Teile des Werkes verbinden, war eine mächtige Kabelrolle um=
gelegt, die als Rednertribüne diente, während oben auf zwei
Laufkranen die Jupiterlampen montiert waren, die ihr ſtarkes
Licht auf die Kabelrolle fallen ließen. Und darum das Heer der
Arbeiter und Arbeiterinnen, in ihren Arbeitskitteln und Hauben,
mit rußigen Händen, ſo wie ſie von ihrem Arbeitsplatz geſtrömt
waren. Kopf an Kopf harrten mehrere Tauſend Belegſchaftsmit=
glieder unten in der Halle, ſaßen auf den mächtigen Dynamos
oder Stapeln von Kiſten, hingen an den Eiſenträgern oder lehn=
ten über die Galerien.
Im Betriebsbüro der Halle herrſchte ſchon reges Leben. Hier
hatte ſich der Rundfunk niedergelaſſen.
Um 12 Uhr kündete feierliches Glockengeläute die Stunde
der ſchaffenden Arbeit an. Um 11 Uhr erſchien

Reichsminiſter Dr. Goebbels.
von donnernden Heilrufen empfangen, die ſich wiederholten, als
er in dem Betriebsbüro der großen Hynamohalle unterhalb der
Kranbühne vor dem Mikrophon des Deutſchlandſenders Platz
nahm Auf Wunſch der Belegſchaft wurde ſeine Reportage von
der Stunde der ſchaffenden Arbeit auch durch die in der Halle
angebrachten Lautſprecher übertragen. Um 12.45 Uhr flammten
die Scheinwerfer auf. Unter atemloſer Stille hörten die Tauſende
und aber Tauſende die mitreißenden Worte des Propaganda=
miniſters,
„Mitten in dieſer Stadt der Arbeit”, ſo ſagte Dr. Goebbels
hat die Regierung ihren Sitz aufgeſchlagen. Es ſind gerade
15 Jahre her, da ſtanden die marxiſtiſchen Volksverführer vor
den betrogenen Maſſen um ihnen Freiheit, Schönheit und
Würde zu verſprechen. Sie hätten genug getan, hätten ſie ihnen
nur Arbeit und Brot gegeben. Statt ſich aber für das Volk
einzuſetzen, verkrochen ſie ſich hinter Parlament und Geſetzes=
barrikaden. Zwiſchen ihnen und den Maſſen ſtand der Parrei=
funktionär. Sie wagten gar nicht mehr, vor das Volk hinzu=
treten. Denn wenn es ſie ſtreng und unerbittlich anſchaute, muß=
ten ſie vor Scham vor ihm die Augen niederſchlagen.
Wie anders iſt das heute. Schon weit vor der großen
Maſchinenhalle ſind Straßen und Wege eingezäunt von dichten
wartenden Menſchenmengen. Das arbeitende Volk wartet. Es
wartet auf ſeinen Führer. Denn er wird heute mitten unter
ſeine ſchaffenden Volksgenoſſen treten, um vor ihnen Rechen=
ſchaft abzulegen und die Notwendigkeit der Verteidigung der
nationalen Ehre zu begründen. Denn dieſe Nationalehre iſt nun
nicht mehr das Vorrecht einer kleinen auserwählten Schicht. Sie
iſt Sache des ganzen Volkes geworden.
Welch eine gewaltige Demonſtration ver der ganzen Welt.
Es iſt eine Demonſtration, die alle Stände= und Klaſſenunter=
ſchiede verwiſcht. Feierlich vor der ganzen Welt erhebt die
deutſche Nation ihren Anſpruch auf Ehre, Freiheit. Gleichberech=
tigung und Frieden
Noch vermag man ſich das in ſeiner Tragweite gar nicht
borzuſtellen. Was in zwei Jahrtauſenden unerfüllbar blieb, hier
wurde es Wirklichkeit. Das deutſche Wunder iſt geſchehen. Die
Sehnſucht aller Gutgeſinnten wurde erfüllt. Deutſchland iſt
erwacht! Wie eine unſichtbare Parole ſtehen jetzt über ganz
Deutſchland die Worte, die der Führer uns als Signal mit in
dieſen alten Kampf hineingab.

Wir wollen den Frieden, aber einen Frieden
der ce.
Wir haben nicht die Abſicht, Europa in neue Kriegswirren
hineinzuſtürzen, aber wir wünſchen und hoffen, daß die Welt
uns ungeſtört unſerer Arbeit nachgehen läßt. Das deutſche Volt
verdient es nicht, als Nation zweiten Ranges behandel: zu
werden. Es hat den Krieg zwar verloren; aber das iſt keine
Schande. Es hat anſtändig und tapfer ſeinen nationalen Lebens=
beſtand verteidigt, und die Ehre, die es im Kriegenie=
mals preisgab, wirdes ſich auch im Frieden von
niemand rauben lafſen.
Es iſt kein Zufall, daß der Führer das gerade dem deut=
ſchen Arbeiter in der Entſcheidungsſtunde ſagen will. Der Arbei=
ter hat die Not und das furchtbare Elend eines ehrloſen Frie=
dens mehr als jeder andere Stand am eigenen Leibe zu ver=
ſpüren bekommen. Er ſtellt ſich heute vor die Ehre der Nation,
weil er weiß, daß in ihr auch ſeine Arbeitsmöglichkeit und dis
tägliche Brot für Weib und Kind beſchloſſen liegen. Niemand
weiß wie er, wieviel Not in Deutſchland noch zu Hauſe iſt.
Nun ſitzt ein ganzes Volk am Lautſprecher. Der Arbeiter
hat ſeine Maſchinen und der Bauer ſeinen Acker verlaſſen. Ein
einiges Band umſchlingt alle, die Geſchlofſenheit einer Idee
und der Stolz einer gemeinſamen Aufgabe. In einer einzigarti=
gen Demonſtration ſtellt ſich das deutſche Volk vor die Völker
Europas, um ſein unabbiegbares Recht auf Ehre und dauerhaf=
ten Frieden anzumelden. Kann die Welt die Wucht dieſes Be=
kenntniſſes überſehen? Wird die Welt weiterhin behaupten
wollen, daß Deutſchland zum Kriege rüſtet, während hier die
ganze Nation geſchloſſen für die Politik der Ehre und des Frie=
dens eintritt? Die Welt wird uns antworten, wenn das deutſche
Volk am 12. November dem Führer ſeine Antwort gegeben hat.
Ihm gilt in dieſem Augenblick unſer Dank und das Gelöonis
unzerſtörbarer Treue. So wie die Nation den Führer grüßt, ſo
grüßt der Führer die Nation, komme, was kommen mag. In
Glück und Not wollen und werden wir beweiſen, daß ſie einan=
der wert ſind. (Langanhaltende Heilrufe.)
Ein Raunen geht nun durch die Halle, wird immer ſtärker.
Heilrufe ertönen von der Straße herein. Dann öffnet ſich die
Türe, der

Kanzler Adolf Hikler
erſcheint. Brauſende Heilrufe rauſchen empor und Händeklatſchen
donnert durch die Halle, Friſch und munter erſteigt der Kanzler
in wenigen Schritten die Tribüne. Einfach und ſchlicht iſt er wie
immer. Verſucht die Heilrufe abzuſtoppen, ſtrahlt über das ganze
Geſicht, zieht die Uhr und tippt darauf, zum Zeichen, daß ihm nur
eine beſchränkte Redezeit zur Verfügung ſteht. Dann wird es
ruhig. Adolf Hitler ſpricht und erklärt zu den Anweſenden und
damit gleichzeitig dem deutſchen Volke:
Deutſche Volksgenoſſen und Volksgenoſſinnen,
meine deutſchen Arbeiter!
Wenn ich heute zu ihnen und damit zu Millionen anderer
deutſcher Arbeiter und Arbeiterinnen ſpreche, dann habe ich mehr
Recht dazu als irgend ein anderer. Ich hin aus euch ſelbſt heraus=
gewachſen, habe einſt ſelbſt unter euch geſtanden, bin in vierein=
halb Jahren Krieg mitten unter euch geweſen und ſpreche nun zu
euch, zu denen ich ſelbſt gehöre und mit denen ich mich noch heute
verbunden fühle und für die ich letzten Endes auch kämpfe. Denn
um meinetwillen wäre der Kampf nicht notwendig. Ich würde ihn
auch nicht führen für eine Klaſſe oder für eine beſondere Geſell=
ſchaftsſchicht.
Ich führe den Kampf für die Millionen=Maſſen
unſeres braven, fleißigen, arbeitenden, ſchaffen=
den Volkes.
(Stürmiſches Bravo.) Ich wende mich in einer geſchichtlichen
Stunde an euch. Einmal hat das deutſche Volk in einer ſolchen
Stunde verſagt; die Folgen ſind furchtbare geweſen. Ich möchte
nicht, daß zum zweiten Male das deutſche Volk in denſelben Fehler
verfällt. Die Folgen würden wieder für viele viele Jahre troſt=
los ſein. Ich war in meiner Jugend Arbeiter, ſo wie ihr, und ich
habe mich dann durch Fleiß, durch Lernen und ich kann ſagen —
auch durch Hungern langſam emporgearbeitet. In meinem inner=
ſten Weſen aber bin ich aber immer das geblieben, was ich vor=
her war.

So wird gewpähtt!

Stimme zur Volksabſtimmung mit „/a‟!
Wähle zum Reichstag den Führer und ſeine Männer!

Seite 2 — Nr. 313
Als ich nach dem Kriege in das politiſche Leben eintrat, tat
ich das in der Ueberzeugung, daß unſer Volk von ſeiner politiſchen
Führung ſchlecht beraten war, in der Ueberzeugung, daß das
deutſche Volk als Ergebnis dieſer ſchlechten Führung eine grauen=
hafte Zukunft vor ſich ſah. Ich tat es damals mit innerſter Be=
rechtigung deshalb, weil ich ja nicht zu denen gehörte, die irgend=
wie verantwortlich für den Krieg waren. Ich war ſo wenig für
den Krieg verantwortlich wie irgendeiner unter euch, denn ich
war damals genau ſo wie ihr ein Unbekannter, über den das
Schickſal zur Tagesordnung überging. Allerdings habe ich mich
nicht zu denen gerechnet, die ſich damals gegen die eigene Nation
ſtellten. Ich war der Ueberzeugung, daß man für das Schickſal der
Nation eintreten muß, wenn nicht das ganze Volk früher oder
ſpäter Furchtbares erleiden ſollte. Das iſt es, was mich von den
anderen getrennt hat, die ſich in der kritiſchen Zeit gegen Deutſch=
land wandten. Als der Krieg zu Ende war, nahm ich mir als
Frontſoldat das Recht, das, was ich als richtig erkannt hatte, nun=
mehr auch zu vertreten. Ich habe vorher nicht geredet und habe
mich vorher nicht in irgendeiner parlamentariſchen Tätigkeit be=
wegt. Ich war ein Menſch, der ſich einfach das tägliche Brot ver=
dient hat. Erſt als ich nach Kriegsende ſah, daß die politiſche Füh=
rung nicht hielt, was ſie der Nation verſprochen hatte, ſondern
daß das Gegenteil kam, da ging ich in das Volk hinein und habe
mit ſechs anderen kleinen Arbeitern gewirkt und eine Bewegung
gegründet, aus der eigenen Ueberzeugung heraus, daß die Mei=
nung, man könne durch den Kampf der Klaſſen untereinander das
Schickſal auch nur einer Klaſſe beſſern, ein Irrtum iſt. Wir haben
dieſen Irrtum im Großen geſehen, auch in der ganzen Welt er=
lebt, am deutlichſten im Friedensvertrage von Verſailles.
Der Berſailler Berkrag baut ſich auf zwei grund=
falſchen Theſen auf.
Erſtens: Der Ausgang eines Krieges, in dem es natürlich immer
Sieger und Beſiegte geben muß, könne für ewige Zeiten nun die
geltende Rechtsnorm im Völkerleben ſein, d. h. es könne für im=
mer der Sieger im Recht ſein und der Beſiegte der Rechtloſe. Das
iſt eine unmögliche Theſe, auf die man keine Völkergemeinſchaft
aufbauen kann. Die zweite Theſe, die ebenſo falſch iſt, iſt die, zu
glauben, es gehe einem Volke um ſo beſſer, je ſchlechter es dem
anderen geht. Ein ungeheurer Irrtum! Dieſe beiden Theſen, die
dem Vertrage von Verſailles zugrunde gelegt worden ſind, haben
ſich in einer verheerenden Weiſe ausgewirkt, nicht nur für das
deutſche, ſondern auch die anderen Völker. Die Welt iſt nicht be=
friedet worden, wie man damals erklärte, die Welt iſt im Gegen=
teil in immer neue Händel und immer neuen Hader geſtürzt wor=
den. Und genau ſo unſinnig war der zweite Gedanke, die Wirt=
ſchaft eines großen Volkes auf der einen Seite mit unerträglichen
Laſten zu beladen und ſie auf der anderen Seite zu zerſtören, ihr
alle Möglichkeiten abzuſchneiden. Wir haben dann erlebt, daß
Deutſchland, um ſeine wirtſchaftlichen Verpflichtungen zu erfül=
len, gezwungen war, ſich unter allen Bedingungen auf den Ex=
portmarkt zu werfen, und daß der ſchärfſte internationale Kon=
kurrenzkampf begann, daß die politiſche Schuld allmählich ver=
wandelt wurde in eine wirtſchaftliche Schuld und der Zinſendienſt
genau dieſelben Folgen zeitigte, wie der Kontributionsdienſt vor=
her. Wir haben dann erlebt, wie die Rationaliſierung kam, wie
man Millionen von Menſchen einſparte, immer nur getrieben
von dem einen Gedanken: wir müſſen exportieren, um jeden
Preis, um Deviſen zu beſchaffen. Der Binnenmarkt iſt dadurch
allmählich zerſtört worden und die Millionenarmee der Erwerbs=
loſen entſtanden.
Ich hatte erkannt, meine Volksgenoſſen, daß wir aus dieſem
Wahnſinn nicht mehr herauskommen würden, ſolange wir denſel=
ben Wahnſinn im Inneren auch unter uns dulden.
Was im Großen verkreten wurde, zweierlei
Recht der Nakionen, die Theorie, daß es einem
Bolke wirkſchaftlich ſchlecht gehen muß, damit
das andere leben kann — dieſe Theorie haben
wir ja unker uns genau ſo gepredigt. Was iſt
denn für ein Ankerſchied zwiſchen der Theorie
des Klafſenkampfes und der Theorie dieſes
Völkerkampfes?
Es iſt dasſelbe! Derſelbe Wahnwitz, zu meinen, einer Klaſſe könnte
es beſſer gehen, wenn es der anderen ſchlechter geht. Ich war
damals im Jahre 1919 überzeugt, daß über alle
Klaſſen hinweg das Volk ſich ſelbſt wieder zu=
ſammenfinden muß. (Lebhafte Zuſtimmung.) Es war na=
türlich, daß ſich dagegen viele Intereſſenten wenden würden; es
war verſtändlich, daß die Organiſationen, die die Klaſſen bildeten,

Wir ſehen in allen Hiſtorien und in der ganzen
heiligen Schrift: wenn Gott einem Volke hat
helfen wollen, ſo hat er’s nicht mit Büchern getan,
ſondern ſo, daß er einen Mann oder zwei aus=
geſondert hat; die regieren beſſer als alle Schrift
und Geſetze. Es liegt nicht an Büchern noch
Vernunft, es liegt daran, daß Gott rechte Männer
auf die Erde ſchickt.
Lutber.

Kleifts große Wandlung.
Von Paul Bergenholt.
Als Heinrich Kleiſt im wallenden Novembernebel im Krug=
garten Stimmings am Wannſee die Piſtole gegen Henriette
Vogel und ſich richtet, wächſt aus dieſen zwei Schüſſen ein Echo,
das nie mehr verſtummte. Nach dem Tode tut ſich mit einem
Male alles Intereſſe auf für den, der lebte und dichtete und der
in ſeinem Werk Himmelshöhen und Infernotiefen durchmaß.
Eine ganze Literatur baut ſich auf um dieſes Dichtwerk, dem
man in allen Phaſen nachſchürft. Aber es iſt ſonderbar: Das
wichtige Thema der inneren Wandlung Kleiſts wird
nirgendwo in der Literatur klar durchgeführt und deshalb ver=
lohnt es ſich grade heute im neuen Dritten Reich, dieſer Wand=
lung einmal nachzugehen. Wir ziehen dabei das Dichtwerk von
den „Schroffenſteinern” ab bis zum „Prinzen von Homburg”
zu Rate, unter den Novellen vor allem den „Michael Kohlhaas”,
dann wieder ſeine über ſeine „Briefe” zerſtreuteniphiloſophiſchen
Diskurſe, wie ſie ſich konzentrierter in den Aufſätzen und Eſſays
der von ihm (zeitweiſe) geleiteten „Berliner Abendblätter” vor=
finden. Hier erſt trifft, man dann auf den Philoſophen
Kleiſt und erkennt nun den Weg ſeiner Wandlungen bis zur
höchſten Reife vor ſeinem Freitode! Man findet folgendes:
Zunächſt iſt Kleiſt kraft einer reizbar fortſtürmenden Jugend
ein ganz dem „Ich” hingegebener Individualiſt; er iſt idealer
Revolutionär; jede „Konvention”, heiße ſie Religion, Geſell=
ſchaft, Staat: ſie iſt ihm zuwider; er kann vorerſt nichts andres
ſein, da das überſpitzte jugendliche „Ich” allen Anſpruch auf

Darmſtädter Tagblatt / Heſſiſche Neueſte Nachrichten

Samstag, 11. November 1933

ſich dagegen ſträuben würden. Man kann aber nicht das Volk zu=
grunde gehen laſſen, weil dieſe Organiſationen leben wollen, denn
ein Volk lebt nicht für Theorien, nicht für Programme, auch nicht
für Organiſationen, ſondern alle dieſe haben dem Leben eines
Volkes zu dienen.
Und heute erleben wir, daß auch der Völkerſtreit unterein=
ander gepflegt wird von ganz beſtimmten Intereſſenten. Es iſt eine
wurzelloſe internationale Klique, die die Völker gegeneinander
hetzt. (Zuſtimmung.) Es ſind das die Menſchen, die überall und
nirgendwo zu Hauſe ſind, die nirgends einen Boden haben, auf
dem ſie gewachſen ſind, ſondern die heute in Berlin leben, morgen
in Brüſſel ſein können, übermorgen in Paris und dann wieder
in Prag oder in Wien oder in London, und die ſich überall zu
Hauſe fühlen. (Lebhafte Zuſtimmung.)
Sie können überall ihre Geſchäfte tätigen, aber das Volk kann
ihnen ja nicht nachfolgen, das Volk iſt ja gekettet an ſeinen Boden,
iſt gebunden an ſeine Heimat, iſt gebunden an die Lebensmöglich=
keiien ſeines Staates, der Nation. Der Bauer iſt auf ſeinem Bo=
den feſtgelegt, der Arbeiter hängt an ſeinem Werk. Wenn es zu=
grunde geht, wo wird ihm geholfen? Was heißt heute internatio=
nale Solidarität der Klaſſen? Das ſind blaſſe Theorien in einer
Zeit, in der überall die Not ſchreit und die Völker ſchwer zu
kämpfen haben um ihr Daſein.
Die Kraff von uns allen, ſie liegt nicht in dieſen
inkernakionalen Phankomen, ſie liegt hier in
unſerer Heimak.
(Bravo.)
Dieſe Kraft zu wecken und zu ſtärken war immer mein Ziel.
Ich ſchuf daher eine ganz neue Bewegung, die von vornherein
über alle Erſcheinungen des Verfalls hinweg eine neue Ge=
meinſchaft aufzubauen hatte. Denn daß ein Volk deswegen zu=
grunde gehen ſoll, weil beſtimmte Organiſationen nur vom
Bruderkampf leben können, das ſehe ich nicht ein. Dagegen habe
ich den Kampf begonnen und ein Programm aufgeſtellt, das
davon ausging, daß der Einzelne, daß ſein Stand, ſeine Her=
kunft, ſeine Geburt, ſeine Lebensſtellung oder ſein Vermögen
nicht viel bedeuten. Alles iſt vergänglich, es iſt unbedeutend an
der Dauerexiſtenz des Volkes gemeſſen. Das Volk als ſolches iſt
die Quelle, die ewige Quelle und der ewige Brunnen, der
immer wieder neues Leben gibt. Und dieſe Quelle muß geſund
erhalten werden. Was gilt mir eine Theorie, wenn ich ſieben
Millionen Erwerbsloſe ſehe. Wären ſie glücklich, wenn ich
Theorien verkünde? Ich muß verſuchen, ihnen wieder Brot und
Arbeit zu geben. Ich wußte, dieſe Aufgabe kann man nur löſen,
wenn man die ganze Kraft des Volkes für dieſe Ziele zu=
ſammenfaſſen kann. Es war klar, daß
ein ſolches Programm, in dem ſich der Nekio=
nalismus mit dem Sozialismus verbinden muß.
nicht in wenigen Jahren verwirklicht wird.
daß eine große Erziehung notwendig iſt und daß dieſer zu=
künftige Staat die Menſchen ſelbſt erziehen muß. Mit ſechs oder
ſieben Mann habe ich begonnen. Heute iſt es die größte deutſche
Bewegung, nicht durch Zufall und nicht weil mir der Weg leicht
gemacht wurde, ſondern weil die Ideen, auf die ich baute rich=
tig ſind. (Lebhafter Beifall.) Nur deshalb konnten ſie ſich durch=
ſetzen. Denn das können Sie ſich, meine Arbeiter, wohl denken,
daß, wenn ein Mann in Ihrer Lebenslage beginnt, eine Be=
wegung zu gründen, ihm nicht die Erfolge zufliegen, das iſt
ſelbſtverſtändlich. Es gehört eine große Fähigkeit und ein un=
erhörter Wille dazu, überhaupt dieſes Werk zu beginnen. Und
das möchte ich Ihnen heute ſagen: Wenn ich dieſen Glauben
hatte, habe ich ihn nur gehabt, weil ich das Volk kannte und
weil ich niemals an der Qualität des deutſchen Volkes zweifelte.
(Lebhafter Beifall.)
Nicht die intellektuellen Schichten haben mir den Mut
gegeben, dieſes gigantiſche Werk zu beginnen, ſondern den
Mut habe ich mir gefaßt, weil ich ſelbſt den deutſchen
Arbeiter und den deutſchen Bauern kannte.
(Stürmiſcher Beifall.) Ich wußte, daß dieſe beiden Schichten einſt
die tragenden des neuen Reiches werden und daß ſich dann von
ſelbſt mit ihnen verbinden werden auch die Schicht der intellek=
tuellen Arbeiter. Ein gigantiſches Programm! Und als ich ym
30. Januar nach 14jährigem erbittertem Kampf berufen wurde,
da hatte ich nur den einen Wunſch, dieſe große Aufgabe zu
erſüllen. Was heißt für mich ein Titel? Ich brauche keinen
Titel! Mein Name, den ich mir aus eigener Kraft erwarb, iſt
mein Titel. (Stürmiſcher Beifall.) Ich möchte nur, daß die
Nacheelt mir einmal beſtätigt, daß ich anſtändig und ehrlich
mein Programm zu verwirklichen mich bemüht habe. Wir haben
in dieſen neun Monaten gearbeitet und Großes erreicht. Viel=
leicht wird mancher unter Ihnen ſein, der es mir nicht ver=
zeihen kann, daß ich die marxiſtiſchen Parteien vernichtete. Ihnen
ſage ich: Meine Freunde, ich habe die anderen Parteien genau
ſo vernichtet. (Beifall.)

höchſte Eigenperſönlichkeit erhebt. Mit den Augen der „ Auf=
klärer” ſieht dies „Ich” den Staat als Menſchenfeſſel; und auf
ſolche Haltung trifft Schillers Wort zu: „So wird allmählich
das einzelne konkrete Leben vertilgt, damit das Abſtrakt des
Ganzen ſein dürftiges Daſein friſte; und ewig bleibt der Staat
ſeinen Bürgern fremd, weil ihn das Gefühl nirgends findet.”
Dies Gefühl, aus dem „Ich” heraus heftig betont, geht alſo
dem Staat und ſeiner Gemeindeſchaft gegenüber leer aus und
birgt nur das trübe Wiſſen, das wiederum der Klage Schillers
entſpricht: „Die Maxime des leidenden Gehorſams gilt
für die höchſte Weisheit alles Lebens!” Mithin iſt eine Synthefe
von Gefühl und Verſtand im drängenden Gären Kleiſts
noch nicht gegeben, und infolgedeſſen auch noch keine Syntheſe
„Ich” und „Staat”!
Im Gegenteil muß dies Auseinanderſtreben, ſoll es nicht
zum Sichſelbſtaufgeben Kleiſts führen, wieder münden in einem
noch ausgeprägteren Ichkult, in einer noch verſchärften Pflege
ganz eigenperſönlichen Lebens! Das zeigt ſich deutlich nach der
Immatrikel (Frankfurt=Oder); nach knapp einem Semeſter wen=
det er ſich an die Schweſter Ulrike: „Bei dem ewigen Beweiſen
und Folgern verlernt das Herz faſt das Fühlen; und doch
wohnt das wahre Glück nur im Herzen, nur im Gefühl, nicht
im Kopfe, nicht im Verſtande!‟ Das beweiſt, daß das metho=
diſche Denken, alſo das auf Objektivierung Hingerichtete,
dem inkarnierten Ichgefühl keineswegs entſpricht, daß vielmehr
dies „Ich” immer noch vor der Erkenntniswelt, vor deren
„Formeln und Methoden” völlig ausſetzt! Das wiederum beweiſt
aber auch, daß die Vitalität des Jugendlichen weiter ſuchen,
weiter ringen muß, um ſo wenigſtens ſeiner „Ich= Gefühls=
welt” einen Inhalt zu geben. Da der innerſte Kern dieſer Ich=
welt aber das ungehemmte Ichrecht iſt, ſo erwächſt nun allmäh=
lich daraus eine Art Gerechtigkeitsprinzip, das ihm ſelbſt das
Wahre vom Unwahren, das Ja vom Nein zu trennen hat!
Das iſt der mehr gefühls= als gedankenempiriſche Weg, der
aus Ich=Gerechtigkeit und Ich=Recht zur abſoluten Wahrheit
ſtrebt, als er jäh auf die unerhört kritiſche Vernunft Kants
und deſſen aufwühlende Relativität der Dinge trifft. Es iſt
kein Wunder, daß der den Aufklärern folgende und von
Rouſſeaus fanatiſchem Einheits= und Ganzheitsdrang begeiſterte
Kleiſt von dem Dualismus des Königsbergers gradezu er=
ſchüttert wird; denn er glaubt vom Ich her an Einheit von
Erkennen und Handeln, der andre ſpaltet es dagegen auf! Wie
verwirrt er da iſt, ſagt ein Brief an Wilhelmine Zenge: „Wir
können nicht mehr entſcheiden, ob das, was wir Wahrheit
nennen, auch Wahrheit ſei; oder ob es uns nur ſo ſcheint; iſts
das letzte, ſo iſt die Wahrheit, die wir hier ſammeln, nach dem
Tode nicht mehr!” und troſtlos fährt er fort: „Damit iſt mein
einziges höchſtes Ziel geſunken und ich habe nun keines mehr!“

Ich habe nicht die Verkrekung der Arbeiterſchaft
beſeikigk, nein, ich habe die Berkrekung aller
Klaſſen beſeitigk.
(Beifall.) Ich habe nie geſagt, in dieſem neuen Staat darf
der Arbeiter keine Vertretung mehr beſitzen. Im Gegenteil, ich
bin der Ueberzeugung, daß nur dis gleiche Berechtigung aller
einen erträglichen Zuſt f2 aue ſchaffen kann.
Allerdings verſtehe ich niemals darunter die Anmaßung der
Stände, gegeneinander einen Dauerkrieg zu führen. Das iſt
nicht der Zweck unſeres Daſeins, ſondern ſein Zweck iſt, daß
wir mit gemeinſamem Denken, mit gemeinſamer Anſtrengung
und mit gemeinſamer Arbeit ein möglichſt erträgliches Leben für
unſere Volksgenoſſen, nicht für eine Klaſſe und einen Stand,
ſondern für alle ſchaffen.
Als ich kam, hatte deutſchland über 6.2 Mil=
lionen Erwerbsloſe. And jekzl ſind es 3 710 000.
Es iſt das für neun Monate eine Leiſtung, die ſich ſehen lsſſen
kann. (Sjürmiſcher Beifall.) Wir haben die Hände nicht in den
Schoß gelegt, ſondern uns abgemüht, Tag für Tag. Und wenn
einige ſagen: Ja, aber unſer Exiſtenzniveau iſt nicht beſſer ze=
worden, dann antworte ich: Das erſte war, daß ich die Menſchen
wieder in den Arbeitsprozeß eingliederte. Das nächſte wird ſein.
die Konſumkraft zu ſteigern. Das liegt ja in unſerem eigenen
Intereſſe. Dem deutſchen Bürger muß ich ſagen: Denke ja nicht,
daß es dein Intereſſe iſt, wenn es dem Arbeiter ſchlecht geh”.
Je mehr er ſelbſt an Konſumkraft beſitzt, um ſo beſſer wird es
dir auch gehen. Es iſt nicht ſo, daß das Unglück des einen das
Glück des anderen bedeutet. Im Gegenteil. Man hebe die Fraft
eines Volkes insgeſamt, und ſie kommt allen wieder unmittelbar
zugute. Es iſt eine ungeheure Erziehungsarbeit, die wir be=
gonnen haben, und ich weiß, daß ſie nochlange nicht zu Ende iſt.
Und wenn links und rechts Verbockte daſtehen und ſagen:
Aber uns bekommt ihr nie, dann ſage ich: Das iſt uns
gleichgültig, aber die Kinder bekommen wir dann! ( Stür=
miſcher Beifall.) Sie erziehen wir von vornherein zu
einem anderen Ideal und erziehen ſie zueinander.
Wir haben den Krieg begonnen gegen die Korruption, und ich
ſchäme mich faſt, Ihnen die Ergebniſſe mitzuteilen, weil ich
immer fürchte, daß man das ganze deutſche Volk mit dieſen
Spitzbuben identifiziert.
Wenn ich aber dem deutſchen Volk wieder Arbeit und Brot
erſchließen, wenn ich es wieder in Ordnung bringen will, dann
kann ich das nur tun, wenn es Ruhe und Frieden beſitzt.
Man ſollie mir nichk zumnken, daß ich ſo wahn=
ſinnig ſei, einen Krieg zu wollen.
Ich weiß nicht, wie viele von den fremden Staatsmännern den
Krieg überhaupt als Soldaten mitgemacht haben. Ich habe ihn
mitgemacht! (Toſender Beifall.) Ich kenne ihn. Von denen aber,
die heute gegen Deutſchland hetzen und das deutſche Volk ver=
leumden — das weiß ich — von denen hat keiner jemals auch
nur eine Kugel pfeifen hören. (Stürmiſche Zuſtimmung.) Wir
haben in dieſen neun Monaten uns nur mit unſerem Volk be=
ſchäftigt, nur unſere Aufgaben ſtudiert, wollten nur ſie löſen,
und ich bin der Meinung, andere Staatsmänner täten
gut, wenn ſie auch ſich ihren eigenen Aufgaben
widmen wollten. (Lebhafter Beifall.)
Ich habe in dieſen neun Monaten nicht eine Maßnahme
getroffen, die irgendeinen Staatsmann beleidigen oder ein Volk
verletzen könnte. Im Gegenteil: In dieſen neun Mong=
ten erklärte ich immer wieder, die Völker müß=
ten wieder vernünftig werden und ſich nicht
von einer kleinen Clique internationaler Men=
ſchen gegeneinander verhetzen laſſen. Ich erklärte,
das deutſche Volk hat nur den einen Wunſch, nach ſeiner Faſſon
ſelig werden zu können, man ſolle uns in Ruhe laſſen. ( Stür=
miſcher Beifall.) Wir miſchen uns nicht in die Angelegenheiten
anderer ein, und ſie ſollen ſich nicht in unſere einmiſchen.
Wenn überhaupk in der Welt ſich jemand be=
droht fühlen kann, dann ſind wir das doch nur
allein. Wir wollen Frieden und Verſtändigung.
nichts anderes! Wir wollen unſeren früheren
Gegnern die Hand geben! Es muß wieder ein
Strich gezogen werden unker die kraurigſte Zeit
der Weltgeſchichte.
Er erſtickt in Relativitätszweifeln, Kant zertrümmert ihm ſein
ganzes „Ich”! Und nun ſteht er erſt recht zweifelnd vor dem
Staate: „Iſts ihm um Wahrheit zu tun?” er negiert anarchiſch:
Der Staat, der ſich ihm darbietet, „kennt keinen andren Vorteil,
als den er nach Prozenten berechnen kann; er will die Wahrheit
nur anwenden nicht ſein!” Rouſſeau und Kant kämpfen in ihm
gleichſam auf Leben und Tod!
Aber gerade dieſer Kampf bringt Klärungen. Kleiſt erkennt,
daß Rouſſeau zu ſehr die Natur und ihr Recht, daß Kant aber
die Vernunft und ihre Kritik walten laſſe, daß er ſelbſt mit=
hin zum Ausgleich zwiſchen beiden und zum Ausgleich zwiſchen
Recht und Pflicht, Eigenwille und Allgemeingeſetz, Individual=
und Staatsforderung, daß er zu einer Syntheſe kommen
müſſe! Während ſeiner Pariſer Zeit verfolgt er die Auseinan=
derſetzungen Goethes und Schillers mit dem Königsberger
Weiſen, unterſucht das „abſolut Böſe” Kants, lehnt es aus
Fragen der Ich=Verantwortlichkeit ab und gelangt zu einem
eudaimoniſtiſchen „Guten” im Sinne des immer noch ichhaften
Lebensgenuſſes: „Lebensgenuß ſeinen Geſchöpfen zu geben, iſt
die Verpflichtung des Himmels; die Verpflichtung des
Menſchen iſt es, ihn zu verdienen! Ja es liegt eine
Schuld auf dem Menſchen, etwas Gutes zu tun!‟ Das int
durchaus noch „egozentriſch” gedacht; indes ſieht man hier ſchon
das Auftauchen der „Verpflichtung”, ein Hinüberſpielen zum
Kantſchen „kategoriſchen Imperativ” und ſomit den
dialektiſchen Weg vom zuvor negativen zum nunmehr poſitiben
Kant! Hier tut ſich die Breſche auf; denn indem Kleiſt die
Verpflichtung anerkennt, bezieht er ſie auch von ſich auf andere,
auf die Volksgemeinſchaft, auf den Staat, und darin werden
die Kräfte frei zur Syntheſe zwiſchen dem Einzelnen und dieſer
Volksgemeinſchaft, zwiſchen Gefühl und Verſtand, zwiſchen
Wollen und Müſſen!
Und da der Einzelne ins Volk übergeht, das Volk den
Staat ausmacht, ſo iſt dieſer Staat und ſeine „ Staats=
raiſon” dem Einzelnen gegenüber das Ueber=
geordnete; damit wächſt auch die frühere „Ich=
Not” aus dem Ich heraus in die Not des Volkes=
des Staates, die unter dem Korſen ſchmachvolt
blutig leiden! Indem der Dichter dieſe Wandlung in ſich
ſelbſt vollzieht, indem er den Weg vom „Ich” ins „Wir” finder,
muß er auch die einſtige „Ich=Not” an die nunmehrige „Wil”
Not” aufgeben: Kleiſt fordert aus ihr glühend die
Nationalerhebung, die in der nationalen Frel=
heit des freien Nationalſtaates mündet! und
grade in dieſen Tagen wird Kleiſt dadurch zum Symbol für
unſer Volk im neuen Nationalſtaat des Dritten Reiches! Symhot
und Mahner!

Samstag, 11. November 1933
Man ſagt: Ihr meint es nicht ehrlich! Ich ſage: Was ſoll ich
denn tun, daß ihr uns glaubt? Meine Volksgenoſſen, ich glaube,
in einer ſolchen Zeit muß man ſehr hart ſein und darf vor allem
von ſeinem Recht keinen Zentimeter abweichen. (Stürmiſcher,
anhaltender Beifall.) Ich bin der Ueberzeugung, daß alle Pro=
bleme des Lebens, wenn verſchiedene Partner in die Erſcheinung
treten, nur gelöſt werden können, wenn dieſe Partner gleich=
berechtigt ſind. Es iſt ja auch im Wirtſchaftsprozeß ſo. Stellt
euch vor, daß im Wirtſchaftsprozeß ein Partner — ob Unter=
nehmer oder Arbeiter — ohne jedes Recht iſt, und der andere
beſitzt alles Recht und alle Macht. Ihr wißt ſelbſt, daß dann
kein erträglicher Vertrag und kein erträglicher Zuſtand möglich
iſt. Im Völkerleben iſt es genau ſo. Es geht nicht an, daß ein
Volk alle Rechte hat und das andere Volk hat überhaupt kein
Recht. Das geht nicht! (Stürmiſcher, anhaltender Beifall)
Wenn irgendelrigs den Brieden erſchükkert und
Anftieden erzengk, dann iſt es eine ſolche un=
gleiche Berkeilung des Rechles im Leben des
Einzelnen fowohl als im Bölkerleben.
Und ich, ich würde ein Lügner werden am deutſchen Volk, wenn
ich ihm eine wirtſchaftliche Beſſerung ſeiner Lage verſprechen
wollte, ohne gleich auch ſeine Gleichberechtigung in der Welt zu
fordern. Das eine geht nicht ohne das andere. Und ich kann
ihnen ſagen, daß ich auch hier nur das Recht der deutſchen Na=
tion vertrete. (Beifall.) Solange ich auf dieſem Platz
ſtehe, werde ich mich ſoaufführen, daß mir keiner
ſagen kann: Du haſt früher anders geredet, als
du jetzt handelſt. (Stürmiſcher Beifall.)
Man ſage mir nicht: Ja, was heißt denn Ehre?
Meine Arbeiter! Ehre heißt in dieſem Falle gleiches Recht,
und gleiches Recht heißt die Möglichkeit, auch ſeine Intereſſen
vor den anderen vertreten zu können. Wenn die Welt diktieren
will, dann ohne meine Unterſchrift. (Stürmiſcher Beifall.) Und
wenn die Welt ſagt: Ja, wir ſind dazu deshalb gezwungen, weil
wir euch nicht trauen können. Wieſo? Wann hat das deutſche
Volk jemals ſein Wort gebrochen? Es hat leider meiſtens ſein
Wort zu hartnäckig und allzu treu gehalten. Hätten wir im
Weltkrieg nicht ſo ſtur und treu zu unſeren Verbündeten geſtan=
den, dann wäre vielleicht Deutſchland beſſer gefahren. Wir prote=
ſtieren dagegen, daß man den Charakter eines Volkes nach ſei=
nen Emigranten beurteilen will. Wir beurteilen auch nicht die
anderen Völker nach denen, die bei uns über ihren Staat ſchimp=
fen. Wir beurteilen nicht Engländer und Franzoſen nach irgend=
einem Hergelaufenen, der hier genau ſo wenig zu Hauſe iſt, wie
vorher in Paris und morgen in London. Das ſind nicht die
wertvollſten Elemente einer Nation. Wertvoll ſind die, die da
ſind, die arbeiten und ſchaffen, und nicht die internationalen
Zigeuner, (Beifall.)
Dieſer Clique ſetze ich das Bekenntnis der ganzen Nation
und meine eigene Erklärung entgegen. Deshalb dieſer Appell
zum 12. November!
Biele Jahrhunderke hindurch haf das Ausland
damik gerechnek, in Deutſchland Verbündeke
zu haben.
Erſt waren es charakterloſe Fürſten, die eiskalt ihre Völker
verrieten, dann ſind es Parteien geweſen, Weltanſchauungen.
Immer haben ſie Verbündete gehabt. (Pfuirufe.)
Jetzt will ich den Gegnern zeigen, daß ſie heute keine Ver=
bündeten mehr in Deutſchland haben. (Stürmiſcher, langanhal=
tender Beifall.)
Was heute ſich verbunden fühlt, iſt das deutſche Volk ſelbſt.
Jahrhundertelang hat es ſein Schickſal verſucht in Uneinigkeit
und hat grauenhafte Erlebniſſe geerntet. Ich denke, daß wir
jetzt den Verſuch unternehmen, unſer Schickſal zu geſtalten in einer
unzertrennlichen Gemeinſchaft. Ich bin dafür in Deutſchland der
Garant, daß dieſe Gemeinſchaft nicht zugunſten einer Seite unſe=
res Volkes ausſchlägt.
Ihr könnt mich als den Mann anſehen, der kei=
ner Klaſſe angehört, der keinem Skand ange-
hörk, der über alledem ſtehl. — Ich habe nichls
als die Berbindung zum deutſchen Volk.
(Langanhaltende Heilrufe.) Für mich iſt hier jeder ganz gleich.
Was intereſſieren mich die Intellektuellen, was intereſſieren mich
die Bürgerlichen, was die Proletarier. Mich intereſſiert nur das
deutſche Volk. Ganz allein dem gehöre ich, und dafür ſetze ich
mich ein. Und dieſes deutſche Volk will ich am 12. November der
Welt vorführen, ſo wie es iſt. (Lebhafter Beifall.) Sie ſoll
ſehen, daß das, was ich erkläre, nicht die Sprache eines Einzelnen
iſt, ſondern daß das ganze Volk wie ein Mann dahinter ſteht.

Darmſtädter Tagblatt / Heſſiſche Neueſte Nachrichten
Und genau ſo bitte ich Sie auch: Treten Sie ein für dieſen
Begriff des gleichen Rechts, ſo wie Sie ſelbſt kämpfen mußten und
gekämpft haben für das eigene Recht als deutſche Arbeiter. Eben=
ſo müſſen wir heute kämpfen für das Lebensrecht unſeres ganzen
Volkes, müſſen eintreten dafür und dürfen nicht ſelbſt unſere
Ehre, unſer gleiches Recht preisgeben.
Daher müſſen Sie meinen Entſchluß verſtehen, wenn ich den
hohen internationalen Mächten nun erkläre: Wir ſind gerne be=
reit, an jeder Konferenz mitzuwirken, wir ſind gerne bereit, an
jedem internationalen Vertrag mitzuwirken — aber immer nur
als Gleichberechtigte. Ich habe mich niemals als Privatmann in
eine vornehme Geſellſchaft eingedrängt, die mich nicht haben
wollte, oder die mich nicht als gleichwertig anſah. Ich benötige ſie
dann nicht, und das deutſche Volk hat genau ſoviel Charakter!
Wir ſind nicht irgendwo als Schuhputzer, als Minderwertige be=
teiligt. Nein, entweder gleiches Recht, oder die Welt ſieht uns
auf keiner Konferenz mehr. (Langanhaltender Beifall.)
Heute hat das Schickſal mir mehr Macht gegeben, als ſie viele
Jahrzehnte vorher ein Kanzler in Deutſchland beſaß. Ich kann
nichts preisgeben, wofür ich viele Jahre gekämpft habe, und wenn
ich euch auffordere, am 12. November einzutreten, Mann für
Mann, für mich zu ſtimmen, für dieſen Entſchluß, für dieſen
Reichstag, ſo könnt ihr nicht ſagen: Das brauchſt du. Ich brauche
das perſönlich wirklich nicht. Ich könnte darauf Verzicht leiſten.
Ich habe noch für dreieinhalb Jahre Generalvollmacht. Ich ſtehe
feſt. Nicht ich brauche es — das deutſche Volk braucht es, ihr ſel=
ber braucht es. (Stürmiſche Zuſtimmung.) Euere Arbeit
braucht es.
Ihr werdet jetzt vor die Welt treten mit mir und hinter mir
und feierlich erklären:
Wir wollen nichts anderes als Frieden.
Wir wollen nichts anderes als Ruhe.
Wir wollen nichts anderes, als uns unſeren Aufgaben
widmen.
Wir wollen unſer gleiches Recht und laſſen uns nicht unſere
Ehre von irgend jemand nehmen. (Beifall.)
Wenn wir das am 12. November tun, und wenn die ganze
Nation hier ihre Pflicht erfüllt, dann wird damit zum erſten Male
vielleicht in der deutſchen Geſchichte der ganzen Welt klar, daß ſie
nun anders mit uns verkehren muß, daß ſie nicht mehr hoffen kann
auf unſere Uneinigkeit und Zerſplitterung, daß ſie ſich abfinden