Darmstädter Tagblatt 1933

Einzelnummer 10 Pfennige

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Heſſiſche Neueſte Nachrichten
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Morgenzeitung der Landeshauptſtadt
Wöchentliche illuſtrierte Beilage: „Die Gegenwart”, Tagesſpiegel in Bild und Wort
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Donnerstag, den 16. November 1933. 196. Jahrgang
Nummer 318

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treibung fäll ſeder Rabat weg. Banſionte Deutſche
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etelice droffiang der Melagramgtramitiet.
Die deutſche Kulkur vor neuen Aufgaben: Was deutſch und echk ift, das ſoll die Welk aufs neue erfahren.

Kullur im neuen Skaak.

Von unſerer Berliner Schriftleitung.
In einer feierlichen Sitzung in Gegenwart des Reichskanz=
rs und des geſamten Reichskabinetts, der Reichsſtatthalter und
r Länderminiſter, der Spitzen der Nationalſozialiſtiſchen Partei
nd des diplomatiſchen Korps ſowie führenden Künſtlern auf
len Gebieten der deutſchen Kultur iſt am Mittwoch in Berlin
e neugebildete Reichskulturkammer von dem Reichspropaganda=
iniſter Dr. Goebbels feierlich eröffnet worden. Dabei ſind
eichzeitig die Präſidien nicht nur der Kulturkammer ſelbſt,
ndern auch der ſieben einzelnen Nebenkammern bekannt gegeben
orden, deren Ziel es iſt, gewiſſermaßen von Staats wegen die
tionale Kultur im weiteſten Sinne zu fördern, nicht in der
orm einer Bevormundung, ſondern mehr durch Anregung und
hutz.
Der Miniſter hat dabei, ausgehend von den Triebkräften
r nationalen Revolution, ein Bild von dem troſtloſen Kultur=
ſtand der vergangenen Jahre entworfen, von der geiſtigen
ere, die dem Künſtler keine Anregung gab und ihn deshalb an
Peripherie des Volkserlebens drängte, ſo daß er mehr und
ihr ein Luxusgeſchöpf wurde, das an ſeiner Zeit und an ſei=
m Volk vorbeilebte, dem jede innere Fühlung fehlte und das
folgedeſſen zwangsweiſe proletariſieren mußte Jede echte
iltur aber könne nur aus dem Volk heraus entſtehen und zur
üte gedeihen. Sie könne wie die Dichtkunſt ihrer Zeit voraus=
en oder führen. Sie kann wie die Plaſtik die Entwicklung
thalten und der Nachwelt ſichtbare Dokumente der Seelen=
ömungen ihrer Zeit hinterlaſſen. Zur inneren höchſten Ent=
cklung könne ſie jedenfalls nur gedeihen, wenn ſie nicht im
genſatz zum Staat und Volk ſtehe, ſondern im Volk verankert
und vom Staat nach Kräften gefördert wird.
Die Gliederung der Reichskulturkammer iſt ein Verſuch die=
Problem zu löſen und den ſchaffenden Menſchen in den Dienſt
nationalen Wiedererweckung einzuſpannen. Ein neuer Weg,
deshalb vielleicht auch in ſeinen Anfängen nicht immer vor
rtümern ſchützt, der aber doch hoffentlich dahin führt, daß wir
s der geiſtigen Oede der Vergangenheit herauskommen und
e Renaiſſance der deutſchen Kultur erleben.

Der Zeſtakl.

Berlin, 15. November.
In einem Rahmen, wie er würdiger nicht gedacht werden
nn, fand am Mittwoch mittag im großen Saale der Berliner
hilharmonie die feierliche Eröffnung der Reichs=
ulturkammer ſtatt. Die Bedeutung des Tages wurde noch
In beſonders unterſtrichen durch die Anweſenheit des Volks=
„nzlers und der Mitglieder der Reichsregierung, des geſamten
iplomatiſchen Korps; weiter ſah man den bayeriſchen Kultus=
niſter Schemm, Prinz Auguſt Wilhelm von Preußen Gerhart
ruptmann, den Oberbürgermeiſter von Berlin, Dr. Sahm, die
rliner Bürgermeiſter — es war alles verſammelt, was Deutſch=
ads geiſtige Entwicklung und kulturellen Aufſtieg fördern will.
Unter lautloſer Stille betrat Reichskanzler Hitler mit den
itgliedern der Reichsregierung, während alles von den Plätzen
erhob und den Arm zum deutſchen Gruß reckte, den Saal.
Dann ein Zeichen von Generalmuſikdirektor Staatsrat Dr.
rtwängler, und das Berliner Philharmoniſche Orcheſter ſetzte
zur Quvertüre zu „Egmont” von Ludwig van Beethoven. Dem
iſchenden Beifall folgte Friedrich Kayßler, der Friedrich von
üillers „Ueber das Erhabene” zum Vortrag brachte, Kammer=
ger Heinrich Schlusnus ſang hierauf, begleitet von Franz Rupp,
n die Muſik” von Franz Schubert und „Heimweh” von Hugo
Uf. Dann ſpielte das Philharmoniſche Orcheſter unter perſön=
er Leitung von Richard Strauß das „Feſtliche Präludium” von
hard Strauß.
Mit Beifall begrüßt, nahm
eichspropagandaminiſter Dr. Goebbels
Wort zu einer längeren Rede in der er u. a. ausführte:
Revolutionen beſchränken ſich meiſt nicht auf das rein politiſche
diet, Wirtſchaft und Kultur, Wiſſenſchaft und Kunſt bleiben
on nicht verſchont. Gerade der ſchöpferiſche Menſch
rd direkt in den Strudel des revolutionären
ſchehens mit hineingezogen. Nur dann iſt er ſeiner
1t und ihren Aufgaben gewachſen, wenn er ſich nicht damit be=
igt, die Revolution paſſiv an ſich vorbeigehen zu laſſen, ſon=
In vielmehr, wenn er aktiv in ſie eingreift, ſie bewußt bejaht,
en Rhythmus in ſich aufnimmt, ihre Zielſetzung zu der ſeinen
ht. Kurz und gut, wenn er nicht in ihrer Nachhut, ſondern in
er Vorhut mitmarſchiert.
Jede Revolukion hak ihre Tendenz. Der Sinn
der Revolukion, die wir gemacht haben, iſt die
Volkswerdung der deutſchen Nakion.
Eſe Volkswerdung war 2000 Jahre lang die
hnſucht aller guten Deutſchen. Man hatte ſie auf
tmäßige Weiſe, ich weiß nicht wie oft verſucht; jeder dieſer
ſuche war fehlgeſchlagen. Erſt in dieſem heißen Ausbruch der
konalen Leidenſchaften unſeres Volkes wurde ſie möglich. Was
oben nicht gekannt und meiſtenteils nicht gewollt wurde, das
en wir von unten praktiſch durchgeführt. Das deutſche Volk,
* das zerſplittertſte Volk der Welt, durch Parteien und Mei=
en faſt atomiſiert, in ſeine Beſtandteile aufgelöſt und damit
weltpolitiſchen Ohnmacht verurteilt, ſeit 1918 ohne Waffen.

und was ſchlimmer noch war, ohne Willen, ſich unter den anderen
Völkern zu behaupten, erhob ſich in einer einzigartigen Demon=
ſtratzion ſeines nationalen Gefühles und vollzog damit eine Eini=
gung, die bis dahin nur von wenigen ſtarkgläubigen Menſchen
für möglich gehalten wurde. Je freier ein Volk iſt, deſto
freier können ſich ſeine Glieder bewegen. Je ein=
geengter aber ſeine nationale Daſeinsgrundlage, um ſo illuſori=
ſcher eine vermeintliche Freiheit, die ſeine Kinder genießen. Das
gilt auch für den ſchaffenden Künſtler.
Die Kunſt iſt kein abſoluter Begriff:
ſe geniu erf leien in elen des Daies.
Das war vielleicht das ſchlimmſte Vergehen der künſtleriſch ſchaf=
fenden Menſchen der vergangenen Epoche, daß ſie nicht mehr in
organiſcher Beziehung zum Volke ſelbſt ſtanden und damit die
Wurzel verloren, die ihnen täglich neue Nahrung zuführte. Der
Künſtler drängte ſich vom Volk, er gab, dabei die Quelle ſeiner
Fruchtbarkeit auf. Von hier ab ſetzt die lebende drohende Kriſe
der kulturſchaffenden Menſchen in Deutſchland ein. Kultur iſt
höchſter Ausdruck der ſchöpferiſchen Kräfte eines Volkes. Der
Künſtler iſt ihr begnadeter Sinngeber. Verliert der künſtleriſche
Menſch einmal den feſten Boden des Volkstumes, auf dem er mit
harten, markigen Knochen ſtehen muß, um den Stürmen des Le=
bens gewachſen zu ſein, dann iſt er damit den Anfeindungen der
Ziwiliſation preisgegeben, denen er früher oder ſpäter erliegen
wird.
Iſt die eben überwundene deutſche Geiſtes=
epoche nicht ein beredter Beweis dafür?. Die
deutſche Kunſt, losgelöſt von den Kräften des Volkstums und
nur noch einem individuellen Freiheitsbegriff huldigend, der
ſehr bald in der geiſtigen Anarchie ausmündete, verlor ſich im
Geſtrüpp des modernen Ziviliſationstaumels und war bald
nur noch Experiment, Spielerei oder Bluff.
Eine Kunſt, die ſich vom Bolke krennk, haft kein
nehl iu danfer u nnden iu dis Boif
i eon Nrſrenf.
Wenn die Kunſt nur noch für die Kunſt gilt, wenn ihre
Geſetze nur noch dem künſtleriſchen Menſchen verſtändlich ſein
ſollen, dann verengert ſich der Kreis ihrer Gläubigen in einem
Umfange, daß ihre primitivſte Exiſtenzfähigkeit auf das töd=
lichſte bedroht iſt. Wenn die akuten Probleme des Lebens nicht
mehr die großen Würfe ſind, mit denen der künftleriſch ſchaffende
Menſch nach der Unſterblichkeit zielt, dann hat er bereits ſeine
eigentliche Sendung verſpielt. Der Künſtler, der Dolmetſcher
eines ganzen Volkes ſein will, ſtellt ſich eindeutig auf die Seite
von Beſitz und Bildung.
Er wird dem Volke fremd, ſo wie das Volk
ihm fremd wird.
Der Liberalismus endet im Zerfall des geiſtigen Lebens.
Es beginnt der Kampf um das tägliche Brot. Der künſt=
leriſche Menſch ſieht ſich ſchwerſten Bedrohungen ſeiner rein
materiellen Exiſtenz preisgegeben. Die breite Volksmaſſe der
Konſument ſeines Schaffens, um ihn am Leben zu erhalten,
fehlt.
Aus der troſtloſen Leere ſeines materiellen
und geiſtigen Daſeins flüchtet er in die Orga=
niſation. Die Organiſation ſelbſt aber meidet peinlichſt die
Auseinanderſetzung mit den geiſtigen Problemen der Zeit. Die
Organiſation iſt nur und immer noch die Sicherung des
materiellen Lebens. Sie wird Gewerkſchaft, wie jede andere
Vertretung eine Berufsſtandes im liberalen Staate. Die For=
derung nach wirtſchaftlicher Sicherheit verliert an Druck, je
entbehrlicher ſich der künſtleriſch ſchaffende Menſch für das täg=
liche Leben der Geſamtheit gemacht hat. Er gilt nur noch als
Ueberbleibſel aus der guten alten Zeit, da es uns beſſer ging
und wir Geld genug hatten, uns unſer Leben durch ihn und
ſein Schaffen verſchönen zu laſſen. Ganz wenige Einzel=
gänger, die die liberale Gefolgſchaft ſich hält, um nach außen
hin das Preſtige zu wahren, wandeln auf den Höhen
des Geldes und der Bewunderung. Die übrigen
aber ſinken hernieder in die amorphe Maſſe
des Kunſt=Proletariats, um hier den Kampf
aller gegen alle zu eröffnen.
Die Gedichte werden belächelt, Bilder nicht mehr gekauft,
Muſik iſt nicht mehr bedürftig, ſondern gelegentliche Abwechſe=
lung im grauen Altag. Die Theater ſtehen leer und durch ihre
öden Räume geiſtern die Schatten einer Zeit, die längſt ver=
gangen iſt, während draußen auf den Straßen das Volk auf=
ſteht, um den Marſch in das leuchtende Leben anzutreten.
Das iſt die Tragödie des kulturſchaffenden
Menſchen in Deutſchland, der, an der Wende zweier
weltgeſchichtlicher Epochen ſtehend, den Bruch mit der Ver=
gangenheit zu vollziehen und den Weg zur Zukunft zu finden,
nicht den geiſtigen Mut aufbringt. Eine tödliche Kriſe, wenn
ſie von langer Dauer iſt.
der Aufmarſch, den wir begonnen und vollendet
haben, iſt ein Aufmarſch der Geſinnung.
Es iſt eine Geſinnung der Tat, die eine Umwertung der Werte
eingeleitet hat, um ihre Neuwerdung vorzubereiten. Was uns
an materiellem Glück vom Schickſal in dieſer Zeit verſagt blieb,
das haben wir durch die Beglückung neuer Ideen doppelt und
dreifach aufgeholt. Kein Volk der Erde hat heute mehr Grund
als das deutſche, mit Vertrauen und feſter Zuverſicht in ſeine

Zukunft zu ſchauen. An die Stelle einer zermürbenden Schlaff=
heit, die vor dem Ernſt des Lebens kapitulierte, die nicht wahr
haben wollte oder vor ihm flüchtete, trat jene heroiſche Lebens=
auffaſſung, die heute durch den Marſchtritt brauner Kolonnen
klingt, die den Bauer begleitet, wenn er die Pflugſchar durch die
Ackerſchollen zieht, die dem Arbeiter Sinn und höheren Zweck
ſeines Daſeinskampfes zurückgegeben hat, die den Arbeitsloſen
nicht verzweifeln läßt und die das grandioſe Werk des deutſchen
Wiederaufbaues mit einem beinahe ſoldatiſch anmutenden Rhyth=
mus erfüllt. Es iſt eine Art von ſtählerner Romantik, die das
deutſche Leben wieder lebenswert gemacht hat.
Laſſen Sie mich, um der Gefahr des Mißverſtändniſſes aus=
zuweichen, eine Reihe von Befürchtungen, die laut geworden ſind,
gleich hier widerlegen und zurückweiſen. Niemand von uns
iſt der Meinung, daß Geſinnung Kunſt erſetzen
könnte. Auch beider Kunſt kommt es nicht darauf
an, was man will, ſondern vielmehr darauf,
was man kann. Die Geſetze der Kunſt können niemals ge=
ändert werden, ſie ſind ewig und nehmen ihre Maße aus den
Räumen der Unſterblichkeit. Nur geweihte Hände haben das
Recht, am Altar der Kunſt zu dienen. Was wir wollen iſt mehr
als dramatiſierte Parteiprogramme. Uns ſchwebt als Ideal vor
eine tiefe Vermählung des Geiſtes der heroiſchen Lebensauf=
faſſung mit den ewigen Geſetzen der Kunſt.
Niemand hat das Recht, uns in den Verdacht zu nehmen,
daß wir aus Gründen tendenziöſer Propaganda jenem Dilettan=
tismus das Feld freigeben wollten, der noch immer die wahre,
edle Kunſt zu Tode geritten hat und damit auch einer echt ver=
ſtandenen Propaganda nur Schaden zufügen konnte. Wir
empfinden ſelbſt zu künſtleriſch, um vor dem Dilettantismus die
Waffen zu ſtrecken. Niemand befiehlt, daß die neue Geſinnung
über die Bühne oder Leinwand marſchiere. Wo ſie aber dar=
über marſchiert, da müſſen wir eiferſüchtig dafür ſorgen, daß ſie
auch in ihrer künſtleriſchen Formung der Größe des hiſtoriſchen
Prozeſſes entſpricht, den wir in der deutſchen Revolution durch=
geführt haben. Darüber hinaus aber wollen wir nur die guten
Schukpakrone der deufſchen Kunſt und Kulkur
auf allen Gebieten
ſein. Der Hunger, der das deutſche Volk erfaßt hat, erſtreckt ſich
nicht allein auf den Magen. Es iſt ebenſo ein Hunger der Seele,
auch der will geſtillt werden. Kein Vorwurf hat es in der Ver=
gangenheit ſo tief zu treffen vermocht wie der, daß der National=
ſozialismus geiſtige Barbarei ſei und am Ende zur Vernichtung
des kulturellen Lebens unſeres Volkes führen müſſe. Wir haben
die ſchöpferiſchen Kräfte der deutſchen Nation wieder freigelegt;
ſie mögen ſich ungehindert entfalten und reiche Früchte tragen an
Bäume eines neuerſtandenen Volkstums.
Das iſt auch der Sinn der Reichskulturkammer, die wir dem
Geſetz entſprechend heute feierlich eröffnen und konſtituieren. Sie
ſtellt den
Zuſammenſchluß aller Schaffenden in einer
Deiſen Kafeſfef.
dar. Die ſchaffenden Menſchen ſollen ſich in Deutſchland wieder
als eine Einheit empfinden. Nicht einengen wollen wir die künſt=
leriſch=kulturelle Entwicklung, ſondern fördern. Der Staat will
ſeine ſchützende Hand darüber halten. Die deutſchen Künſtler ſollen
ſich unter ſeinem Patronat geborgen fühlen und das beglückende
Gefühl zurückgewinnen, daß ſie im Staate ebenſo unentbehrlich
ſind wie die, die die Werte ſeines materiellen Daſeins ſchaffen.
Arbeiter der Stirn und der Fauſt werden ſich die Hände reichen
zu einem Bund, der für alle Ewigkeit unauflösbar ſein ſoll.
Die neugegründete Reichskulturkammer ſteht über den über=
lebten Begriffen von modern und reaktionär. Ihre Arbeit ſoll
ebenſo abhold ſein dem modern ſcheinenden Großmannstum, hinter
dem ſich künſtleriſches Nichtkönnen verbirgt, wie ſie abhold iſt dem
reaktionären Rückſchritt, der der Jugend und ihren geſunden
Kräften den Weg verbauen will.
Die deutſche Kunſt braucht friſches Blut. Wir leben in einer
jungen Zeit, ihre Träger ſind jung, die Ideen, die ſie erfüllen,
ſind jung. Sie haben nichts mehr mit der Vergangenheit, die hin=
ter uns liegt, gemein. Auch der Künſtler, der dieſer Zeit Aus=
druck geben will, muß empfinden und neugeſtalten. Nichts wäre
irrtümlicher, als wenn die Gründung der Reichskulturkammer,
die der Entwicklung und nicht dem Stillſtande dienen ſoll, ſo
verſtanden würde, als wäre damit dem Banauſentum die Bahn
freigemacht und der Jugend der Weg nach oben verſperrt.
Der neue Staat hat ſeine eigenen Geſetze. Ihm unterliegen
alle, vom erſten bis zum letzten. Auch der Künſtler hat die Pflicht,
ſie anzuerkennen und zur Richtſchnur ſeines ſchöpferiſchen Han=
delns zu machen. Darüber hinaus aber iſt er frei und ungebunden.
Das beſte iſt gerade guk genug.
dem deutſchen Volke in ſeiner Not und Bedrängnis Speiſe der
Seele zu geben. Der Staat hat hier nur die Pflicht zu fördern,
zu pflegen und dem Neuen die Wege freizumachen. Im Rahmen
der Reichskulturkammer ſoll jede Konjunkturhaſcherei von vorn=
verein ausgeſchloſſen ſein. Wir wollen einen deutſchen Künſtlertyp
züchten, der bewußt und offen, mit Stolz und Eigenart den Auf=
gaben dient, die die Zeit uns gegeben hat. Niemand fürchte,
daß hier die Geſinnungshudelei eine Heimſtätte finden könnte.
Wir haben den Mut, großherzig zu ſein, und wünſchen und hoffen,
daß unſere Großherzigkeit durch gleiche Großherzigkeit ſeitens der
Künſtler ſelbſt belohnt wird, der wir unſere ganze Sorge und
fördernde Pflege angedeihen laſſen wollen.
Was deutſch und echt iſt, das ſoll die Welt aufs neue erfah=
ren. Die deutſche Kunſt, die zum Volke zurückführt, wird den Lohn
dndurch empfanger, daß das Volk wieder zu ihr zurückehrt. Die=

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Darmſtädter Tagblatt / Heſſiſche Neueſte Nachrichten

Donnerstag, 16. November 1933

ſer Wunſch und dieſe Hoffnung ſteht am Anfang unſerer gemein=
ſamen Arbeit.
Ziehen wir unter die Vergangenheit, die wir
mit dieſer Rechenſchaftlegung hinter uns laſſen, einen Strich
und fangen wir mutig mit der Zukunft an. Jeder,
der dem neuen Staat ſeine Kraft zur Verfügung ſtellt, iſt uns
willkommen. Der Dank aber der Männer der Revolution gilt
allen den deutſchen Künſtlern, denen die Gnade des Schaffens
in den vergangenen Jahren Troſt in der Trübſal und Stärke im
Kampf gab. Auch ſie waren Wegbereiter des neuen Staates, der
nun beglückende Wirklichkeit geworden iſt.
Miniſter Dr. Goebbels übernimmt die Führung
der Reichskulkurkammer.
Kraft Geſetzes übernehme ich die Führung der Reichskultur=
kammer insgeſamt. Kraft der mir im Geſetze verliehenen Voll=
machten ernenne ich: Zum Vizepräſidenten der Reichs=
kulturkammer: Staatsſekretär Walter Funk
Für die Reichsmuſikkammer: Zum Präſidenten:
Generalmuſikdirektor Dr. Richard Strauß. Zu Mitgliedern des
Präſidialrates: Generalmuſikdirektor Staatsrat Dr. Wilhelm
Furtwängler, Profeſſor Dr. Paul Graener, Präſident der
Akademie für Muſik, Profeſſor Dr. Fritz Stein, Profeſſor Guſtav
Havemann, geſchäftsführendes Vorſtandesmitglied des Reichs=
kartells der Muſiker, Heinz Ihlert.
Für die Reichskammer der bildenden Künſte:
Zum Präſidenten: Profeſſor Eugen Hönig. Zu Mitgliedern des
Präſidialrates: Profeſſor Franz Lenk. Profeſſor Paul Ludwig
Trooſt, Profeſſor Auguſt Krauß, Direktor Walter Hoffmann,
Miniſterialrat Otto v. Keudell, Weidenmann.
Für die Reichstheaterkammer: Zum Präſidenten:
Präſident der Bühnengenoſſenſchaft, Miniſterialrat Otto Lau=
binger. Zu Mitgliedern des Präſidialrates: Werner Krauß,
Kammerſänger Wilhelm Rode, Reichsdramaturg Dr. Hainer
Schlöſſer, geſchäftsführender Direktor des Deutſchen Bühnenver=
eins, Dr. Otto Leers, Direktor Heinz Hilpert.
Für die Reichsſchrifttumkammer: Zum Präſiden=
ten: Hans Friedrich Blunck. Zu Mitgliedern des Präſidialrates:
Dr. Hans Grimm, Präſident der Dichterakademie Hanns Johſt,
Verleger Dr. Friedrich Oldenburg, Buchhändler Theodor Fritſch,
Dr. Heinrich Wismann.
Für die Reichspreſſekammer: Zum Präſidenten: Ver=
lagsdirektor Max Amann. Zu Mitgliedern des Präſidialrates:
Reichspreſſechef der NSDAP. Dr. Otto Dietrich, Verleger
Willy Biſchoff, Geheimrat, Profeſſor Dr. Walter Heide,
Miniſterialrat Dr. Jahncke.
Für die Reichsrundfunkkammer. Zum Präſidenten: Miniſte=
rialrat Kurt Horſt Dreßler. Zu Mitgliedern des Präſidial=
rates: Direktor Eugen Havanowſki, Intendant Walter Bäumel=
burg. Intendant Dr. Heinrich Glasmeier, Rechtsanwalt, Dr. regung hervorgerufen hat.
Bernhard Knuſt.
Für die Reichsfilmkammer. Zum Präſidenten: Rechtsanwalt
Dr. Fritz Scheuermann. Zu Mitgliedern des Präſidial=
rates: Theodor Loos, Führer der Reichsfachſchaft Film, Karl
Auen, Direktor Dr. Franz Beelitz, Rechtsanwalt Dr. Walter
Flugge, Miniſterialrat Dr. Botho Mülert, Oberregierungsrat
Arnold Raether.
Möge der deutſchen Kunſt und Kultur aus der neu=
gegründeten Reichskulturkammer Segen und Förderung er=
wachſen. Wir danken dem Führer, daß er uns die Möglichkeit
hierzu gab. Wir werden durch Fleiß, Hingabe und Bereitſchaft
dieſen Dank am wirkſamſten abſtatten. Der kulturſchaffende
Menſch in Deutſchland hat hier den Weg zum neuen Staat
geſunden. Möge er dabei die Beglückung erfahren, die uns alle
erfüllt: Bahnbrecher, Formgeber und Geſtalter eines neuen
Jahrhunderts zu ſein.
Und nun: An die Arbeit und „Glückauf zum Meiſterſingen!” ab, wie ich überzeugt bin, daß auch die lebendigen Glieder
Nichtendenwollendes, Händeklatſchen und begeiſterte Zu=
ſtimmung, an denen ſich mit den Anweſenden auch der Volks=
kanzler beteiligte, dankte Miniſter Dr. Goebbels für ſeine geiſt=
vollen, häufig von ſtarkem Beifall unterbrochenen, Ausführungen.
Die Bekanntgabe der Ernennungen zu Präſidenten und Präſi=
dialmitgliedern der einzelnen Kammern wurde mit lebhaftem
Händeklatſchen aufgenommen.
Die Feier ſchloß mit dem „Wacht auf” Chor aus den
Kittelſchen=Chor mit dem Philharmoniſchen Orcheſter.
Die Abfahrt des Volkskanzlers und der Mitglieder der
Reichsregierung vollzog ſich unter lebhaftem Jubel und Heil=
rufen der Anweſenden und der draußen Harrenden.
26 Mitglieder aller Parteien des engliſchen Parlaments haben
Völkerbund die Frage einer Reviſion des Vertrages von Trianon
zu erheben, um Ungarn die Teile ſeines früheren Gebietes wieder
zu verſchaffen, die im weſentlichen ungariſch ſind.


Vom Weſen mythiſchen Glaubens


der Vorzeik.

Die Beſinnung auf die Wurzeln des Volkstums und die
Abkehr von einer geſchichtsfeindlichen, an der Oberfläche der
Gegenwart haftenden Betrachtungsweiſe der Lebenszuſammen=
hänge haben es mit ſich gebracht, daß nunmehr gerade den Ur=
und Frühzeiten des kulturellen Werdens allgemeines Intereſſe
zuteil wird. Damit beginnt endlich die falſche Vorſtellung von
plumper Barbarei zu ſchwinden, die noch immer bei vielen als
von der Wiſſenſchaft verbürgt gilt, während dieſe ſelbſt ſie ſchon
ſeit langem überwunden hat. Die Forſchung ſteht mit ſtändig
wachſender Bewunderung der vielgeſtaltigen, an erdgeborener
Eigenart wie an wechſelſeitigen Befruchtungen gleich reichen
Welt nordiſcher, mittelländiſcher, aſiatiſcher, afrikaniſcher und
anderer älteſter Kulturkreiſe gegenüber. Und dazu iſt es gar
nicht einmal notwendig, etwa die Tatfache eines über Kon=
tinente und Meere ſich erſtreckenden Austauſches materieller und
gedanklicher Güter oder die oft erſtaunliche Verfeinerung der
Daſeinsformen ſich vor Augen zu halten. Sind doch allein die
großen fundamentalen Leiſtungen wie die Züchtung der Getreide=
arten und Haustiergattungen, die Entwicklung der Metall=
verarbeitung oder der Seeſchiffahrt wahrlich alles andere als
Zeugniſſe dumpfer Unbeholfenheit des Geiſtes.
Es mag zunächſt ſcheinen, als ob wenigſtens die im Natur=
mythus zutage tretende Art religiöſen Glaubens, deren Spuren
ſich jetzt bis hoch in die jüngere Steinzeit hinauf verfolgen
laſſen, uns beſſer vertraut wäre. Indeſſen bringt die ehrlichſte
romantiſche Begeiſterung für frühgermaniſche oder antike Sagen
und Kultgebräuche der in ihnen zum Ausdruck gebrachten Erleb=
niswelt nicht näher, wenn nicht das Gefühl eben des „ Sagen=
haften”, des Allegoriſchen, als phantaſievoller Verkleidung der
Dinge, dabei völlig ausgeſchaltet wird. Auch iſt zu berückſichtigen,
daß die bekannten literariſchen Dokumente meiſt ſpäte, ja
ſpäteſte Ausprägungen der wie alles ſich wandelnden „ heid=
niſchen” Religioſität darſtellen.
Die landläufige Redensart, daß vom mythiſchen Heidentum
„die Naturgewalten angebetet” würden, geht jedenfalls am
Kern der Sache völlig vorbei. Was verehrt wird, ſind vielmehr
durchaus übernatürliche Weſen, die als Gebieter oder Träger
der Naturerſcheinungen gelten, ſei es, daß dieſe als Wohnſitz
oder Werkzeug der Gottheit zu Verfügung ſtehen, ſei es, daß ſie
gar einen Beſtandteil ihres überſinnlichen Leibes bilden. Der
Gott beherrſcht das phyſiſche Phänomen oder faßt es in ſich,
niemals aber iſt er mit ihm ſchlechtweg identiſch. So iſt Thor
nicht der Blitz, ſondern der Blitz die Streitwaffe des Götter=
helden, der nordiſche Freyr, Apollon oder der ägyptiſche Horus

Vom Tage.
Der Reichskanzler empfing am Mittwoch vormittag in Gegen=
wart des Reichsaußenminiſters den volniſchen Geſandten, der ihm
ſeinen Antrittsbeſuch machte. Die Ausſprache über die deutſch=
volniſchen Beziehungen ergab folgende Uebereinſtimmung beider
Regierungen in der Abſicht, die die beiden Länder berührenden
Fragen auf dem Wege unmittelbarer Verhandlungen in Angriff
zu nehmen und ferner für Feſtigung des Friedens in Europa in
ihrem Verhältnis zueinander auf jede Anwendung von Gewalt zu
verzichten.
Der preußiſche Kultusminiſter Ruſt hat nunmehr auch für
Preußen die Möglichkeit für die Wiederentziehung des Doktor=
grades geſchaffen, die in Bayern vor einiger Zeit gegeben wurde.
Der Erlaß des Miniſters Ruſt ordnet an, daß der Doktorgrad
einer preußiſchen Hochſchule denjenigen Perſonen wieder zu ent=
ziehen iſt, die unter Verletzung der Treuepflicht gegen Reich und
Volk feindſeliger Propaganda gegen Deutſchland Vorſchub leiſten.
oder die das deutſche Anſehen oder die Maßnahmen der nationalen
Regierung herabwürdigen.
Die Reichsleitung des Freiwilligen Arbeitsdienſtes weiſt dar=
auf hin, daß der Arbeitsdienſt zurzeit aus finanziellen Gründen
nicht einmal in der Lage ſei, das vorhandene Angebot an Arbeits=
dienſtwilligen aufzunehmen, daß es daher untunlich wäre, von
jugendlichen Unterſtützungsempfängern unter 25 Jahren als Vor=
ausſetzung für den weiteren Unterſtützungsbezug den Eintritt in
den Arbeitsdienſt zu fordern, da der Arbeitsdienſt zurzeit dieſe
Forderungen nicht verwirklichen könne.
Im Alter von 52 Jahren iſt in Berlin Admiral Meuſel, einer
der engſten Mitarbeiter des Reichsbiſchofs, geſtorben.
Um eine gleichmäßige Verteilung des Weihnachtsgeſchäftes
auf eine längere Zeitſpanne zu erreichen, hat die Hauptgemein=
ſchaft des deutſchen Einzelhandels ihren Mitgliedern frühzeitige
Lohnzahlungen vor Weihnachten empfohlen.
Die finniſche Regierung hat beſchloſſen, den Zollwaffenſtill=
ſtandsvertrag von London zu kündigen.
In der franzöſiſchen Kammer wurde nach einer großen Rede
des Miniſterpräſidenten Sarraut über eine Entſchließung abge=
ſtimmt, deren erſter Teil mit 545: 11, der zweite mit 394: 144
Stimmen angenommen wurde.

Eine Erklärung des Reichsbiſchofs.
Gegen Irrlehren in der Evangeliſchen Kirche.
TU. Berlin, 15. November.
Der Reichsbiſchof übergibt durch den Evangeliſchen Preſſe=
dienſt eine Erklärung der Oeffentlichkeit, in der es heißt:
Auf der Kundgebung des Gaues Groß=Berlin der Glaubens=
bewegung „Deutſche Chriſten” hat der Führer dieſes Gaues eine
Rede gehalten und eine Entſchließung durchgeſetzt, die mit Recht
in weiten Kreiſen unſerer Kirche tiefſte Beunruhigung und Er=
In der Rede iſt in einer unerhört agitatoriſchen Weiſe
gegen das Alte Teſtament geſprochen und ſogar das Neue
Teſtament einer kirchlich unmöglichen Kritik unterzogen worden.
Das bedeutet nichts anderes, als die Aufhebung der Bibel als
der einzigen und unverrückbaren Grundlage der Kirche.
Es ſind weiter Anſchauungen vorgetragen worden, die einer
Ablehnung der reformatoriſchen Lehre von der Rechtfertigung
allein aus dem Glauben gleich kommen und durch die ein
rationaliſtiſches Jeſusbild aus den längſt verklungenen Tagen
des Liberalismus wieder hervorgeholt wird. Es ſoll ſogar, was
ich kaum für möglich halten kann, das Kruzifix abgelehnt
worden ſein.
Hierzu erkläre ich: Solche Anſchauungen und Forderungen
ſind nichts anderes als ein unerträglicher Angriff auf das
Bekenntnis der Kirche. Solchen Geiſt lehnt die Leitung und
Führung der Deutſchen evangeliſchen Kirche mit aller Schärfe
unſerer Gemeinden mit ſolchem Geiſt nichts zu tun haben wollen.
Ich werde nie und nimmer zulaſſen, daß derartige Irrlehren
ſich in der evangeliſchen Kirche breit machen. Ich erſuche die
oberſten Behörden der evangeliſchen Landeskirchen, deren Geiſt=
lichen und Gemeindeverordneten unverzüglich in einem be=
ſonderen Erlaß von dieſer meiner Kundgebung Kenntnis zu
geben und ſich außerdem, insbeſondere anläßlich der bevor=
ſtehenden Feiern des Luthertages, in ſcharfer und klarer Form
„Meiſterſingern” von Richard Wagner, ausgeführt vom Bruno= an ihr Ordinations= und Amtsgelöbnis zu erinnern, welches
ſie verpflichtet, für die Reinheit der Lehre mit allem Nachdruck
einzutreten.
Nur eine Kirche, die das wahre und unverfälſchte Evange=
lium lebendig verkündigt, kann der Volksgemeinſchaft des
Dritten Reiches ſo dienen, wie es vor Gott gefällig iſt.”
Der Ev. Oberkirchenrat hat den Studienaſſeſſor Dr. Krauſe
mitgeteilt, daß ſie die Regierung auffordern würden, vor dem wegen ſeiner den Bekenntnisgrundlagen der ebangeliſchen Kirche
widerſprechenden Rede auf der Sportpalaſt=Kundgebung der
deutſchen Chriſten am 13. November mit ſofortiger Wirkung
von ſeinen ſämtlichen kirchlichen Aemtern ſuſpendiert.

ſind nicht die Sonne, ſondern die Sonne iſt das Rad, die
Krone, das Auge des Gottes. Die heidniſchen Gottheiten ſind
tranſzendent in einem ziemlich wörtlichen Sinne: die ſichtbaren
Erſcheinungen überſteigend, hinausgreifend über ſinnlich wahr=
nehmbare Realität. Jedoch bleiben ſie ſtets mit ihr verhaftet
und ſind keineswegs jenſeits, oberhalb oder außerhalb aller
Natur befindlich. Die innere Grundhaltung des Mythen=
gläubigen iſt die: er verſpürt ſozuſagen in jedem Augenblick die
in den Geſchehniſſen wirkſamen Urmächte, er fühlt, wie unend=
lich überlegen ſie ihm ſind. Trotzdem aber glaubt er, etwas
ſeinem eigenen Weſen in irgendeiner Weiſe verwandtes in ihnen
zu erkennen, ſo daß ſie nicht unfaßbar geſtaltlos, ſondern „ leib=
haftig” in ſein Bewußtſein treten. Er betet demnach weder die
Naturphänomene noch die Kräfte an, welche ſie hervorrufen,
ſondern etwas, was gewiſſermaßen zwiſchen ihnen und ſeiner
Seele webt. Daß dabei durchaus nicht nur naive Uebertragungen
ins Menſchliche (Anthropomorphismen) vor ſich gehen beweiſen
ſchon die überall den Göttern zugeſprochenen Fähigkeiten, ſich
nach Belieben zu verwandeln, und in noch viel ſtärkerem Grade
Anſchauungen wie die der Aegypter, wonach eine Gottheit nicht
nur vielerlei Körper, ſondern auch eine Vielzahl von Seelen
beſitzt.
Je mehr die Ur= und Frühgeſchichtsforſchung eindrang in
das Geheimnis der älteſten Kulturen, um ſo mehr hat es ſich
gezeigt, daß gerade dort die Formen der mythiſchen Religioſität
imponierend großzügig geweſen ſind. Jener „heidniſche‟
Glaube, innerhalb deſſen die verſchiedenſten Natur= und Lebens=
vorgänge mit zahlreichen Götterperſönlichkeiten verknüpft ſind,
ſteht nicht am Anfang der Entwicklung. Wenn man jedoch
früher vermeinte, nur eine noch weiter ins Einzelne ſich ver=
zweigende und verlierende Geiſtermagie als Vorſtufe annehmen
zu können, erkennt die Wiſſenſchaft heute mit Staunen die
Zeugniſſe eines auf umfaſſende Zuſammenhänge zwiſchen Himmel
und Erde gerichteten Blickes. Iſt es etwa ein Beiſpiel des
Haftens an der Einzelerſcheinung, wenn der frühägyptifche
Mythus Sonne und Mond für die beiden Augen des als Falken
gedachten Gottes Horus anſieht, wo doch die Geſtirne nur ver=
hältnismäßig ſelten gleichzeitig geſehen werden und ihre Stel=
lungen zueinander dauernd wechſeln? — Im Gegenteil, dieſe
Viſion des gewaltigen Lichtvogels, der ſeine rieſigen Schwingen
über Tag= und Nachthimmel ſpannt, kann nur einem den
Kosmos als Ganzes ſchauenden Geiſte entſprungen ſein. Gewiß
iſt die Verehrung der verſchiedenen Göttergeſtalten oft auf kleine
Landſchaftsgebiete beſchränkt, und gewiß ſtehen ſie häufig ſogar
zu beſtimmten Orten, einem heiligen Berg, einer heiligen Inſel,
einem heiligen Walde in Beziehung, der Idee nach aber ſind ſie
weltumfaſſend. Darum vermögen auch die mythiſchen Symbole
über weit entlegene Länder ſich zu verbreiten wie viele der auf
nördlichem Boden gebräuchlichen Zeichen, die ſich auch im Mittel=
meerbecken und im Orient finden.
Um die Abwandelungen des mythiſchen Glaubens einiger=

Das deutſch=franzöſiſche Geſpräch.
Paul=Boncour und Sarrauk in den alten Gedanken-
gängen der franzöſiſchen Polikik.

In amtlichen Kreiſen, herrſcht, ſoweit man feſtſtellen kann.
über den Gang der Ausſprache in der franzöſiſchen Kammer
einige Enttäuſchung. Nach den Reden des Reichskanzlers und
nach der Abſtimmung vom 12. November hätte ſich doch eigent=
lich ein anderes Echo erwarten laſſen. Dagegen zeigt ſich, daß
Paul Boncour und der franzöſiſche Miniſterpräſident Sarraut
aus den alten Gedankengängen der franzöſiſchen Politik nicht
herauskommen können, vielleicht nicht einmal aus Böswilligkeit.
ſondern aus Mangel an Mut — hauptſächlich aus Gründen
der inneren Politik — oder aus Mangel an konſtruktiver
Phantaſie.
Gewiß läßt ſich aus den beiden Reden zwiſchen den Zeilen
einiges herausleſen. Gewiß brauchen einige Schiefheiten nicht
ſonderlich tragiſch genommen zu werden. Aber die franzü=
ſiſche Theſe bleibt doch beſtehen, daß eine Gleich=
berechtigung ohne Sicherheit von franzöſiſcher Seite
abgelehnt wird, ſo daß Frankreich alſo das alte
Handelsgeſchäft zwiſchen Gleichberechtigung
und Sicherheit im Rahmen des Völkerbundes
weiterführen will. Es iſt deshalb auch nicht viel
damit gewonnen, wenn die franzöſiſche Regierung ſich bereit
erklärt, neue deutſche Vorſchläge entgegenzunehmen. Wir ſehen,
nicht recht, was Deutſchland noch für neue Vorſchläge macher
ſoll. Was gegeben werden konnte, iſt im Laufe der letzten Jahre
in Locarno, im Kelloggpakt, durch die deutſche Abrüſtung und
während der bisherigen Abrüſtungskonferenz ſchon gegeben

worden.
Wir haben Zugeſtändniſſe bis an die Grenze des Trag=
baren gemacht, haben aber auf franzöſiſcher Seite kein Ent=
gegenkommen gefunden. Im Gegenteil. Frankreich hat weiter=
hin aufgerüſtet, hat ſich mit einem Betongürtel umgeben und
die Schar ſeiner Bundesgenoſſen vermehrt. Bleibt alſo als
einziger Fortſchritt, daß diefranzöſiſche Regie=
rung ausdrücklich eine Politik der Abenteuer
abgelehnt hat, und daß ihr die Kammer auch da=
rin zuſtimmte. Aber ſonſt iſt durch dieſe ganze Debatt:
der vom Kanzler angeſtrebte und angebotene deutſch=franzöſiſch
Ausgleich nur wenig gefördert worden.

Ein neuer Vorſtoß Henderſons
zur Reikung der Abrüſtungskonferenz.
Inzwiſchen hat der Präſident der Abrüſtungskonferenz
Henderſon, einen neuen Verſuch gemacht, die Abrüſtungskonferen
am Leben zu erhalten. Seine Rücktrittsdrohung iſt zunächſ
offenbar nicht allzuernſt gemeint. Er ſpricht jedenfalls in
Augenblick nicht mehr davon, hat vielmehr an alle Mit
glieder der Abrüſtungskonferenz — überflüſſiger
weiſe auch an Deutſchland — ein Rundſchreiben gerichte=
worin er von einer paſſiven Reſiſtenz de
Berichterſtatter ſpricht, die nur nach Gen
kommen wollen, wenn auch die Chefs der Dele
gationen ſich dort wieder zeigen. Wir laſſen e
dahingeſtellt, wie weit Herr Henderſon hier auf eigene Kapp
handelt. Viel wahrſcheinlicher iſt ihm darum zu tun, eine inner
Verbindung zu Paul Boncour herzuſtellen, zumal da die beiden
Kronzeugen Henderſons, der Grieche Politis und Herr Beneſck
ja hinreichend in ihrer politiſchen Einſtellung abgeſtempelt ſin!
Der Zweck des ganzen Manövers iſt jedenfalls, di
Abrüſtungskonferenz wieder in den Vordergrund zu ſchieben und
dadurch gewiſſermaßen das Monopol von Genffür all
weiteren Verhandlungen feſtzulegen, ſo daß Be
mühungen an der Abrüſtungskonferenz vorbei, wozu Anſätz
wenigſtens in den letzten Tagen vorhanden ſchienen, nicht meh
in Frage kommen könnten. Der Erfolg dieſes Manövers i
allerdings ungewiß. Herr Henderſon muß ſchon ein ſehr große
Optimiſt ſein, wenn er glaubt, daß die Vereinigten Staatei
Japan. Ungarn und Italien nur auf dieſe Anregung hin ihr
früheren Erklärungen zurückziehen und ſich nun wieder mit helle
Begeiſterung an der Abrüſtungskonferenz beteiligen würden
Immerhin hat dieſe Extratour auch das Gute, daß ſie di
Klärung beſchleunigt.

maßen zum Ausdruck zu bringen, dürfte eine gewiſſe Scheidun
der Bezeichnungen am Platze ſein. Unter allgemei
natur=mythiſchem Heidentum wäre die bekannte Ve
bindung von Elementargewalten und hervorragenden Natu
erſcheinungen wie Winde, Gewitter Morgenröte mit ſelbſtändige
göttlichen Perſonen zu verſtehen. Hierzu gehören die germaniſd
Götterwelt, wie ſie in der Edda, die helleniſche, wie ſie b
Homer, und die indiſche, wie ſie im Veda überliefert iſt, eben
die babyloniſche etwa ſeit der Mitte des dritten vorchriſtliche
Jahrtauſends — Als kosmiſch=mythiſch ließe ſich dagege
eine Religion bezeichnen, die auf große, die geſamte Natl
umſchließende Gegebenheiten und Gegenſätze eingeſtellt iſt, w
Himmel und Erde, Licht und Dunkelheit oder Licht und Himmel
grund. — Eine Art Zwiſchenſtufe ſtellt es dar, wenn Geſtirn
Mythen, wenn Gottheiten der Sonne, des Mondes od
beider zugleich im Mittelpunkt des religiöſen Lebens ſtehen.
Dazu kommen ſchließlich die Lokal= und Stamme=
mythen, die mit allen Formen verflochten oder verwachſ
ſind und bunteſte Mannigfaltigkeit bewirken.
Gegenwärtig kann jedenfalls ſchon geſagt werden d7I
kosmiſche und Geſtirns=Mythen in den Zeiten der Frühgeſchich
vorherrſchend waren. So hat Hermann Wirth als Grundla
des durch die ſchriflichen Quellen belegten nordiſchen Götte
glaubens einen bis in die Steinzeit zurückzuführenden Mythl
von überzeugender Geſchloſſenheit aufgezeigt, wenn auch *
Einzelfragen von deſſen Urſprung und Ausbreitung noch u.
ſtritten bleiben. In ihm bilden Himmels=Vater und Erd=Mutt
eine Ur=Zweiheit, zwiſchen der ſich in ewigem Kreislauf Geku
Aufſtieg, Tod und Wiedergeburt des Sonnen=Helden und 1e2.
Menſchen vollzieht. — Im frühen Aegypten hingegen ſte
allenthalben eine weibliche Gottheit des mütterlichen Himmel
grundes dem männlichen Licht= und Kulturbringergott gege
über. Erſt ſpäter, etwa ſeit der Zeit der Pyramidenbauer, wi
dieſer zum Gott des Tagesgeſtirns. — Die vorgriechiſchen K1
turen im öſtlichen Mittelmeergebiet wiederum ſind wahrſche!
lich Träger von Religionen, in welchew eine Erdmutter au
Lebens mit einem zeugenden Licht= oder Fruchtbarkeitsg!
vereinigt iſt. —
Dieſe wenigen Beiſpiele müſſen hier genügen, um and
deuten, daß die Glaubensformen der Vorzeit ihren zivilil
toriſchen Leiſtungen nicht unebenbürtig ſind. Bei aller Ei
fühlung in das Weſen mythiſcher Anſchauungen aller T
wunderung für ihre Kraft und Tiefe kann es freilich nieme
zweifelhaft ſein, was uns letzthin von ihnen trennt: nicht n
die Entfaltung wiſſenſchaftlicher Weltbetrachtung, ſondern b!
nehmlich die Erhebung des religiöſen Bewußtſeins aus
Verhaftung mit den Naturvorgängen, jene geiſtige Entwickln!
die durch das Chriſtentum zwar weder eingeleitet noch z"
Abſchluß, wohl aber zur innerſten Steigerung gebracht wur
und die beſtehen bleibt, auch wenn die Natur von neuem 2
Ua.
Kraftfeld metaphyſiſcher Potenzen aufgefaßt wird.

Donnerstag, 16. November 1933

Darmſtädter Tagblatt / Heſſiſche Neueſte Nachrichten

Nr. 318 — Seite 3

warnung vor wirkſchafklichen und unſozialen Irrwegen. — Der Kampf gegen das Doppelverdienerkum mit
dem Grundſatz der Leiſtung, der Erhalkung der Familie und einer geſunden
Bevölkerungspolikik unvereinbar.
Aus dieſer Betrachtung des Doppelverdienertums ergibt ſich,
daß eine geſetzliche, alſo behördliche Regelung
die denrſcheint der Heichsregterung. mehr Schäden als Nutzen bringen würde.— Die
Entſcheidung darüber, ob im Einzelfall ungerechtfertigter Doppel=
Jeder Eingriff unberechkigker Skellen
verdienſt vorliegt, hat bei Behörden allein der Leiter, in der
Privatwirtſchaft allein der Betriebsinhaber. Die Frage wird
hak in Zukunfk zu unkerbleiben.
in der Regel nur auftauchen, wenn Neueinſtellungen oder Ent=