Controversia et Confessio, Bd. 2

A 2r Nu folget gruͤndlicher bericht der vorigen vnd jetzigen, fuͤr vnd nach
dem Krieg1 ergangen handlungen von den Adiaphoris vnd Mitteldingen, fuͤr2
einem Jar gestalt.3

Jn dem Namen vnsers lieben Herren Jhesu Christi.

Vorrede.

Gott hab lob vnd ehre. Der inn vns ist, spricht der heilige Johannes, i.  Jo
han. iiij.,4 ist ja groͤsser, denn der inn der Welt ist. Dieses ist vnser hoͤchster
Trost in dieser betruͤbten vnd geschwinden5 zeit, da der boͤse Feind6 das arme
heufflein Gottes (das jme vnser lieber Herr Jhesus Christus mit seinem
thewren BlutA 2v erkaufft7 vnd durch seinen heiligen Geiste vnd sein
heilsam Wort vnd Sacramenta versamlet vnd in erkentnus vnd bekentnus
seines Goͤttlichen Namens vnd reiner Lehr erhelt) durch Gewalt vnd list zu
zertrennen vnd zerstoͤren allerley wege vnd mittel suchet. Dieweil aber vnser
lieber, einiger8 Hoherpriester,9 Ertzhirte vnd Bischoff vnserer Seelen (j. Petri
ij.)10 seiner genedigeley wege vnd mittel suchet. Dieweil aber vnser lieber,
einiger11 Hoherpriester,n zusage nach, vnser Emanuel, bey vnd in vns ist
(Esaie vij.)12 vnd der Huͤter Israel nicht schlummet noch schleffet13 vnd
mechtiger vnd gewaltiger ist, denn der Fuͤrst dieser Welt, (j. Johan. iiij.14 vnd
Math. xxviij.) Vgl. Mt 28,18. der widerwertige Geist mit allen seinen Gliedmassen,15 Rethen
vnd anschlegen,16 (Psalm. cxxj.)17 woͤllen wir nicht zweiffelen vnd durch sei
ne genade darumb auff seine Goͤttliche verheissung hertzlich bitten. Er wirdt
auch sein liebes Heufflein bey einander, vnzerrissen inn heilsamer Lehr vnd
erkentnus seiner genaden vnd rechtschaf-A 3rfenem gebrauch der hoch
wirdigen Sacrament vnd Christlichem Leben vnd wandel, furder18 auch inn
diesen Landen erhalten.

Denn ob wol nun der Feindt die hoͤchste Macht vnd Kunst19 versuchet, nicht
allein die reine Lehre mit beschoͤnung vnd schmuͤckung der falschen Lehre
vnd Missbreuche zu uertunckelen vnd mit eusserlicher Gewalt zu unter
drucken vnd auszutilgen, sondern auch jnwendig dis aller schwereste Erger
nus anrichtet, diejenigen, so die heilsame Lehre fuͤren, ja an tag, Gott lob,
gebracht, missuerstendig vnd zwispaltig vntereinander zu machen, auch jhre
Discipulos wider sie zu uerhetzen vnd daran seine sondere Frewde vnd
Seytenspiel20 zu haben, das dardurch die Diener vnd Lehr verdechtig vnd
bey der Welt veracht gemachet vnd dardurch der grawsame Epicurismus21
eingefuͤret werde, wie denn jetzo auch mit der Disputation von den Adiapho
ris A 3v oder Mitteldingen geschicht, so soll doch dasselbige vns so viel
weniger ergern, ob gleich zuweilen vnter den Lehrern, inn mangel genug
sams berichts, jrrunge fuͤrfelt, weil auch solches die hoͤchsten Propheten vnd
Apostel nicht verschonet sein moͤgen vnd von jhren Juͤngern, (Matthei.
xvj.)22 ja Christus selber offt gemeistert vnd sie sich offentlich gegen jhnen
verantworten muͤssen, als Sanct Peter Actor. xj.23 widerfaren, das sich mit
jme zanckten, nicht die vnglaubigen Juͤden, sondern seine eigne Discipel, so
aus der Beschneidung waren,24 ja auch Sanct Paulus Gal. j.25 Sanct Petrum
straffet vnd darzu Paulus (Actor. am xv.)26 mit Barnaba auffstuͤtzig27 ward.
Jch wil alhier nicht reden von den falschen Bruͤdern vnd Propheten, so sich
allwege mit eingedrungen,28 vmb derer willen auch die Apostel jhr Conci
lium halten musten.29 Was sol man sagen von den Spaltungen in der Kirchen
zu Corintho, j. Cor. x.30 vnd xj?31 A 4r Welchs vns alles zur vnterweisung
vnd trost geschrieben, (Rom. am xv.)32 da gleich auch bey vns, die wir, Gott
lob, die reine Lehr haben, etwan33 darneben Disputationes vnd missuerstandt
vnter den Dienern fuͤrfielen vnd jemand vnter jnen etwan seinen sondern
Eiuer34 hette, das wir darumb nicht sollen verzagen oder solche heilsame
Lehre (darumb, das der boͤse Feindt also treibet) faren lassen.

Dieweil aber aus den handlungen von den Adiaphoris (Nota. Was durch die Adiaphora verstanden.) vnd Mitteldingen, das
ist, von etlichen eusserlichen gebreuchen vnd Ceremonijs, die in etlichen
657
Kirchen geblieben, inn etlichen gefallen, vnd doch one verletzung der Ge
wissen vnd abbruch der Lehre gehalten oder vnterlassen werden moͤgen, als
die von Gott nicht verbotten noch gebotten, one was des zu guter Ordenung,
Friede, Einigkeit vnd Zucht gereichen mag etc., nun jetziger Zeit auch A 4v
mancherley Opinionen vnd vngleiche Sententie fuͤrgefallen vnd etliche vn
freundtliche, harte vnd vngegruͤndte Schrifften derhalben ausgegangen, so
sollen wir vns doch des troͤsten, das gleichwol der boͤse Feindt, das er darin
nen suchet, ob Gott wil, nicht ausrichten, noch die einigkeit in heilsamer Lehre
dardurch zertrennen, sondern mit allen seinen gliedmassen,35 die sichs frewen,
daruͤber zu schanden werden sollen. Denn ja, der in vns ist, ist groͤsser, denn
der in der Welt ist.36 Vnd wiewol vnter andern etliche gifftige Leute, sonder
zweiffel aus anregung des boͤsen Feindes, zu solcher zertrennung vrsach zu
geben, im schein groͤssers eiuers, etliche Scartecklen37 hin vnd wider ausge
schuͤttet, vonn den dingen, darbey sie nie nicht gewesen, noch der gruͤndt
lichen berichtet, in erdichten falschen vnd verleugneten eigenen Namen,38
letzlich hernacher etliche jren Namen, da sie es gemeint besser zu haben,
A 5r darzu bekandt,39 darinnen offentliche vnwarheit erdichtet, als hetten
die Theologen vnd Superattendenten, so in diesen hendelen gewesen,
offentliche vnchristliche Artickel eingereumbt etc.,40 so weren doch die
keiner verantworttung werdt, weil jr vngrundt41 am tage, auch der boͤse
Feindt selbs heraus scheinet, welcher ein Luͤgner vnd Moͤrder ist, wie der
Herr Christus saget Johannis am viij.42 Aber dieweil auch darneben etliche
gute Leute bewogen, jnen zu glauben vnd auch daruon one zweiffel aus
gutem eiuer43 vnd sorgfeltigkeit zu schreiben verursacht, vnd es gentzlich
dafuͤr geachtet wirdt, das es jnen an notduͤrfftigem44 Bericht gemangelt, ohne
das sie sich des wol wuͤrden enthalten haben,45 diesen Bericht,
vngeschickter weise, A 5v doch, Gott lob, warhafftig, so viel noͤttig, zu
sammen gefasset. Darinen ordentlich nach der Zeit erzelet wirdt:

Erstlich: was von solchen Adiaphoris hie beuor von anfang des Handels in
der Religion durch vnsere Preceptores bedacht, erboten vnd darauff, ehe der
Krieg ergangen,46 beschlossen. Zum andern: woher diese jetzige ergangne
Handlung geflossen47 vnd was fuͤr vrsachen allenthalben darinnen, vorigem
bedencken vnd erbieten nach vnd Christlicher Confession gemes, jetzt bewo
gen vnd bedacht, vnd mit was masse48 etliche Stuͤcke zugelassen vnd nicht
zu weigern gewesen. Zum dritten: werden auch erkleret die Artickel, daran
man sich stoͤsset. Neben dem werden auch kuͤrtzlich49 verlegt50 etzliche Ar
gument, die man zu tadelung solcher Handlung eingefuͤret.

Daraus, ob Gott will, so viel zu finden, das der reinen Lehre (wie etliche zur
vnbilligkeit ausgeruffen) nichtsA 6r abgebrochen51 oder jergendt52 einiger
vnleidlicher missbrauch eingefuͤret, vnd was hierinnen geschehen, gute vnd
genugsame, christliche, besserliche vrsach gehabt, daran fromme Leute, die
reine Lehre vnd Christliche einigkeit belieben vnd, so viel an jhnen, gern
erhalten wollten, vnd vber vnnoͤttigen dingen zu zancken nicht lust haben,
wol zufriden sein werden. Die anderen muͤssen wir Gott befelhen, die mit
vnbilligkeit den Theologen newerung zumessen53 oder das sie trennung
angefangen. Denn am tage,54 das sie in alle wege auff einer Ban55 der Lehre
vnd erbietung in den Mitteldingen geblieben, darwider jene vnbillich so
schreien vnd werden zu seiner zeit solches geschreies sich auch nicht weni
ger schemen als do die zu Epheso zwo stunden rieffen: (Actor. xix.)56 Magna
Diana Ephesiorum 57 vnd wusten nicht warumb, vnd bey den Juͤden schrien:
Templum Domini, Templum Domini, A 6v Templum Domini, (Jeremie
vij.)58 vnd darneben von den Artickeln, daran es gelegen, gar wenig gelehret
wirdt. Sie sehen zu, das jhnen nicht gehe wie den jungen Kriegern, die offt
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gros scharren59 vnd pochen,60 bey der Collation61 fuͤrgeben,62 vnd wenn es
zum treffen kompt, darnach also feste als der Hase bey seinen Juͤngen ste
hen,63 wie sie sich denn allbereit,64 vmb mehrer sicherheit willen, in grosse
Festung begeben.65

Wir woͤllen alhier nichts sonders bitters reden von den vndanckbaren, die jre
liebe Preceptores also one grund der Warheit vnd vrsache beschweren66 vnd
zur vnbilligkeit austragen67 vnnd nichts anders thun, denn wie Plinius vonn
der Geburt Viperarum, die man Natterschlangen nennet, schreibet,68 das,
weil sie nicht lenger in der Muter Leib verharren woͤllen, bis sie vollendt
geboren, der Mutter jhre seitten auffnagen vnd zerreissen, darmit sie auch an
das Liecht kommen. Also woͤllen die jhnen A 7r einen Namen grosser
bestendigkeit (ich weis nicht warinnen) dardurch erlangen, so sie jhrer
Preceptoren Handlungen Cauillieren69 vnd felschlich dargeben, die da lengest
gewesen, da sie hin gedencken. Gott bekehre sie, das sie sich selbest erken
nen, ehe das stuͤndlein70 komme, da es jnen zu hart sein moͤchte, vnd nicht
anderen guten Leuten mehr beschwerung vber den Hals ziehen, das man jnen
von hertzen nicht goͤnnete.

Jch will aber den Leser gebetten haben, woͤlle jhm die menge der Wort nicht
verdriessen lassen, denn in deme grundt des Handels so viel von noͤten be
griffen. Vnser lieber Herr Jhesus Christus, der gebenedeite Samen vnd ware
Son Gottes vnd der Jungkfrawen, stewre71 auch diesem Ergernus vnd zer
trette dem schendtlichen Satthan vnd der gifftigen Schlange jren Kopff vnter
vnsern fuͤssen.72 Amen.

A 7v Hiernach folget der Bericht:

Als aus sonderlicher, vnaussprechlicher genade vnd barmhertzigkeit Gottes
des Allmechtigen, durch den ehrwirdigen Herren Doctorem Martinum
Lutherum heiliger gedechtnus, vnd D[ominus] Philippum Melanchthon vnd
andere gelerte fromme Leute, so seine Allmechtigkeit zu diesen letzten Zei660
ten 73 darzu sonderlich erwecket, die heilsame Lehre vonn den Hauptpuncten
Christlicher Religion wider an tag gebracht, nemlich von warhafftiger Busse
vnd rechtem verstand vnd gebrauch des Goͤttlichen Gesetzes, auch von
vergebung der Suͤnde, ewiger Gerechtigkeit vnd Seligkeit, so vns der Sohn
Gottes, A 8r vnser lieber Herr vnd Heiland Jesus Christus, durch sein
Leiden, Sterben vnd froͤlich Aufferstehen ohne alle vnser verdienst aus
lautteren genaden erworben, vnd wir desselbigen ALLEJN74 durch waren
Glauben empfenglich vnd theilhafftig werden etc. zu dem von Gott be
folhenem vnd nuͤtzlichem gebrauch der hochwirdigen Sacrament, die vnser
lieber Herr Christus zu versicherung seiner Genaden selbest eingesetzt.
Darnach von den rechtschaffenen Wercken der Busse vnd Fruͤchten des
Glaubens vnd sonst andern noͤtigen, nuͤtzlichen vnnd besserlichen Artickeln,
so jetzo nach der lenge nicht zu erzelen, dargegen die vngoͤttliche jrrige
Lehre vnd missbreuche, so inn der Bepstischen Konjiziert aus bestisch. Eventuell handelte sich um eine Polemik durch das Spiel mit den Worten Papst, Bestie bzw. Pest. Kirchen in namen der allge
meinen, christlichen, apostolischen Kirchen wider die selbige eingefuͤret
entdeckt vnd abgethon.

So hat hierbey der boͤse Feindt, wie allwege, von anbeginn nicht geru-
A 8vhet vnd darneben nicht allein die Widersacher darwider auffs hefftig
ste beweget, sondern vil schreckliche Schwermer, als Auffrhuͤrer, Bilden
stuͤrmer,75 Widertauffer, Sacramentierer76 vnd Antinomer77 erregt, zu merck
lichem grossem schaden, ergernus vnd hindernus der reinen Lehre, damit sie
bey vielen guthertzigen verdechtig vnd vnangenem gemacht, welches gros
seren schaden gethan, denn jhe die Widersacher fuͤrnemen moͤgen. Darzu
auch viel vnuerstendige, fuͤrwitzige,78 vnruhwige, geschwinde79 vnd harte80
Leute vnnoͤtige enderung vnd vngleicheit gemacht vnd angerichtet81 vnd al
les, was vnter dem Bapstthumb gehalten, als vngoͤttlich vnd vnleidlich,
welchs auch von alters bey der reinen Kirchen gewesen vnd zur besserung
one Missbrauch wol hette moͤgen behalten werden, one vnterscheid, nicht
mit geringer Ergernus, verbitterung vnd verherttung des Gegentheils vnd
661
B 1r abschew vieler Guthertzigen, abgeworffen. Es ist auch aus vnrechtem
verstande vnd Missbrauch Christlicher freiheit eine grosse zerruͤttung eusser
licher Zucht, one schuld der Lehre, von rohen, vnuerstendigen Leuten einge
fuͤrt, daruͤber noch viel klagens ist vnd der schade fuͤr augen. An diesem allen
der Ehrwirdige vnd Hochgelehrte Herr D[oktor] Martinus Luther nicht gerin
ges missfallen getragen, inn Schrifften vnd sonst sich ernstlich wider die
Secten vnd Schwermer gelegt82 vnd viel des, so vnordentlich abgethan zu
Wittemberg vnd anderen orten, wider auffgericht,83 vnd an den orten, da es
noch im brauch geblieben, hat er jme das gefallen lassen vnd gerathen, es
nicht abzuthun,84 welches man zum theil mit seinen Handschrifften erweisen
kann, das auch der heutige gebrauch der Wittembergischen vnd vieler ande
rer Kirchen bezeugen.

B 1v Es ist auch fuͤrgefallener grosser vnordnung halben die Churfuͤrstli
che erste Visitation Anno M. D. Xxviij. fuͤrgenommen,85 jn welcher etliche
vnuernuͤnfftige, vnbescheidene86 Reden, ja jrrige Lehre gestraffet vnd viel
alte gebreuch in Kirchenordnungen, Feiren vnd anderm, zu guter Zucht vnd
besserung dienendt, sonderlich Priuata Absolutio,87 Sechs wochen der Fraw
en,88 so an manchem ort gantz gefallen gewesen vnd in grosse vnordenung
gezogen, wider anzurichten beschafft vnd es wider in gute ordnung ge
bracht.89 Vnangesehen, das da zumal auch viel vnnuͤtze Schreier vnd Wescher,90
die fuͤr andern den lieben Dominum Philippum auffs bitterste beschwerdt,
nichts weniger als jetzo geruffen, man wolt das Bapstthumb wider anrich662
ten.91 Dardurch auch Doctor Martinus bewegt, in etlichen Schrifften offtmals
zu zeugen, das nicht alles das im Bapstthumb, auch in den Ceremonijs
B 2r vblich gewesen, zu uerwerffen.92 Vnd des zum groͤssern theil selbst
an schoͤnen Gesengen (der er viel vmb der Melodey willen beliebet vnd
gebessert) vnd inn andern Kirchen gebreuchen, wie es der vorigen Ordnung
am gleichsten gewesen, erhalten,93 darumb jnen auch die Schwermer einen
Bepstler gescholten.94 Zuforderst hat er die Form der Messe selbest fast
fuͤrgestellet, wie die noch heutiges tages, Gott lob, inn vnseren Kirchen ge
halten, auch jme nicht missgefallen lassen, den gewohnlichen Ornatum zu
gebrauchen vnd klar bekennet, das es nicht sein gemuͤte, noch je gewesen,
den eusserlichen Gottesdienst abzuthun, sondern den, der bisher im brauch
ist, aber mit vielen zusetzen verderbet, wider zu fegen95 vnd anzuzeigen,
welches doch der rechte Christliche gebrauch, dauon er auch wie folget an
den frommen Mann, M[agister] Nicolaum Haussman 96 seligen, geschrieben
Anno M. D. Xxiiij. B 2v ERVDITO ET PIO VIRO DOMINO NICOLAO
HAVSMAN, PASTORI CYGNEAE 97 B 3r Vnd ob er wol auffs scherffeste, wie
billich, angefochten vnd darwider gestritten, das man aus solchen
gebreuchen verbuͤntliche Leges vnd Satzung gemacht, hat die Gewissen
daran gebunden vnd als nothwendig zur Seligkeit auffgeleget98 etc., so hat
er sich doch widerumb in vielen seinen Schrifften offtmals erkleret, das er
auch dieselben gebreuch einzureumen, selbest zu tragen vnd anzurichten sich
offt erbotten, als ferne die nicht wider die Schrifft oder auff sein Gewissen
gedrungen, sondern zu erhaltung Friedes, guter Ordnung vnd Zucht
vnd erinnerung der Jugendt solten gehalten werden, als das vnter andern
ausweisen die Vermanung an die Geistlichen zu Augspurgk Anno M. D.
Xxx. versamlet.99 Jtem seine Rathschlege mit eigener Handt dahin ge
schrieben vnter anderen mit diesen folgenden worten: B 3v Frage:

Antwort:

Wo man der Hauptsachen nicht einig wirdt, was hilffts, von diesen schweiffen
den 100 sachen viel geben oder nemen? Wuͤrde man aber der Hauptsachen ei
nig, so wolten wir in diesen schweiffenden sachen weichen, leiden, thun, was
wir sollen vnd sie wollen. Denn wo Christus das seine erhelt, woͤllen wir das
vnsere vmb seinentwillen gerne faren101 lassen. Aber darmit sie nicht dencken,
das wirB 4r steiff halsstarrig, widerspenstig. Vgl. Art. steif, in: DWb 18, 1803f. sein woͤllen, ob gleich die Hauptsache sperrig102 bleibt,
so bin ich fuͤr mein theil willig vnd erboͤtig, alle solche eusserliche weise an
zunemen vmb Friede willen, so fern mir mein Gewissen damit nicht be
schweret werde. Das ich mich doch sonst alle zeit fast103 inn allen Buͤchern
erbotten habe. Wolt Gott, das sie es also wolten annemen. Aber gewissen
damit zu beschweren, das kan mein Christus nicht leiden.104 Vnd dieser (Nota: Da auch gleich die Hauptsache sperrig bleibet, will er doch
Rathschlag ist newlich gedruckt aber dieser punct ausgelassen.105 Jn summa:
664
Dieses erbieten ist fuͤrnemlich auch geschehen in der Christlichen Confes
sion vnd Apologia zu Augspurgk Anno M. D. Xxx. Key. die eusserliche Weise annemen. Mit weme hat man dazumal gehandelt? Gegen weme vnd warumb ist solch erbietung geschehen? Hat es nicht auch ietzo gleiche gelegenheit vnd mer vrsach?) May. vberant
wort,106 jn welcher Confession die entschuldigung stattlich107 fuͤrgewandt,
das mann zu vnnoͤttigen B 4v newerung oder enderung nicht geneigt, vnd
in sonderheit angezogen, das in Gesengen vnd Ceremonijs bey der Messe
keine merckliche enderung ausser dem alten gebrauch fuͤrgenommen, wie es
denn auch der gebrauch zu Wittemberg vnd inn meisten Kirchen dieser Lan
de, auch zu Nuͤrnbergk 108 vnd andern orten ausweisen. Vnd seind dauon die
se klare wort in Confessione verleibet: von der Messe inn der Augspur
gischen Confession: Man leget den vnseren mit vnrecht auff, das sie die
Messe sollen abgethan haben.109 Denn das ist offentlich, das die Messe, one
rhum zu reden, bey vns mit groͤsserer andacht vnd ernst gehalten wirdt, denn
bey den Widersachern etc. 110 B 5r Vnd folgendt: So ist auch inn den
offentlichen Ceremonien der Messe kein merckliche enderung geschehen,
denn das an etlichen orten deutsche Gesenge (das Volck damit zu lehren vnd
zu vben) neben lateinischem Gesange gesungen werden, sintemal111 alle
Ceremonien fuͤrnemlich darzu dienen sollen, das das Volck daran lerne, was
jme zu wissen von Christo not ist. 112 Vnd von den Adiaphoris im Tittel von
vnterscheid der Speise auch in der Augspurgischen Confession: Auch wer
den dises teils viel Ceremonien vnd Tradition gehalten, als ordnung der Mes
se vnd Fest etc., welche darzu dienen, das ord-B 5vnung inn der Kirchen
gehalten werde. Darneben aber wirdt das Volck vnterrichtet, das wir vmb
Christus willen, durch Glauben gerecht geschetzet113 werden, nicht von we
gen dieser werck, vnd das man sie ohne beschwerung des Gewissens halten
665
sol, als das so man es nach lest one ergernus, nicht daran gesuͤndiget wirdt.114
Diese Freiheit inn eusserlichen Ceremonien haben auch die alten Vetter ge
halten. 115 Vnd inn Apologia vonn Menschlichen satzungen in der Kirchen:
Jn XV. Artickel lassen sie jhnen gefallen, da wir sagen, die Ceremonien
vnd Satzungen soll man halten inn der Kirchen, die man mit gutem
Gewissen one Suͤnde halten kan. 116 B 6r Jtem am ende vnter demselbigen
Tittel: Vnd auff diesem Augspurger Reichstage haben wir vns gleich genug
finden vnd vernemen lassen, das wir vmb liebe willen vnbeschwerdt sein
wolten, Adiaphora mit den anderen zu halten. Denn wir (Nota: Dazumal sind Ceremonien bereit Adiaphora genant, vnd wie ietzund dauon geredt, vnd erbietung117 geschehen.) haben bey vns auch
wol bedacht, das gemeine einigkeit vnd friede, so viel der selbigen one be
schwerung der Gewissen zu erhalten were, billich allen andern geringen
sachen wuͤrde fuͤrgezogen etc. 118

Demnach auch die Margkgraffen zu Brandenburgk in Francken, neben der
Stadt Nuͤrmbergk, einer Kirchenordnung vonn Christlicher Lehr vnd Cere
monien, so viel mehr in jren gebieten gleichfoͤrmigkeit zu halten, sich verei
niget vnd ausgehen lassen,119 die dem B 6v Herren Doctor Martino wolge
fallen.120 Desgleichen andere mehr Ordnung, als in Sechsischen Steten vnd
Braunschweigischem Fuͤrstenthumb auffgerichtet.121 Sonderlich hat auch der
Koͤnig zu Dennemarck eine feine Ordnung lassen ausgehen, da auch die For
ma der Messen, wie von vns, vom Confiteor122 anfahendt erzelet wirdt vnd
mehr Ceremonien noch da gehalten,123 denn bey vns gebreuchlich. Vnd wie
wol auch in des Churfuͤrsten zu Brandenburgk Kirchenordnung124 viel mehr
666
alter Ritus denn jergend geblieben125 vnd alles, was nicht offentlich wider
die Schriefft, behalten, so hat es doch D[oktor] Martinus, dem die zu lesen
zugeschicket, nicht gefochten, sondern gehen lassen, dieweil er gesehen, das
die Lehre rein vnd solche gebreuch nicht als notwendig vnd huͤlfflich zur
Seligkeit gelehret.126

Da auch die Meissnische Lande vollendt die heilsame Lehre angenom-
B 7rmen vnd die Missbreuche abgethan vnd allerley vngeschickligkeit127
als baldt mit eingefallen, jst auch eine stattliche128 visitation gehalten129 vnd
durch Doctor Jonam,130 Crucigerum seligen131 vnd andere, eine feine Agenda
gemachet,132 welche dennoch nicht allein diesen, sondern auch frembden
Landen sehr nuͤtzlich vnd besserlich ist, viel herzu gebracht, auch zu abwen
dung vieler vnrichtigkeit sehr dienstlich gewesen vnd noch ist.133

Anno M. D. Xl. haben auch die verwandten der Augspurgischen Confession
der Theologen Rath gehabt, (wie denn sonst offt vnd viel geschehen) jnn
667
welchen Artickeln man weichen vnd jchts134 einreumen moͤge one beschwere
der Gewissen, oder waruͤber zu halten etc.135 Da hat auch der fromme ge
lerte Man, D[oktor] Vrbanus Regius seliger,136 ein gewaltigen137 Rathschlag
vonn den Hauptpuncten der Lehre vnd Ceremonien aus der Schriefft vnd
Lehrern gruͤndtlich138 gestellet mit dem Tittel: B 7v Deliberatio Theologo
rum Ducatus Luneburgensis et Hannopherariae reipub. super necessarijs et
Adiaphoris doctrinae Christianae, qua ratione sit cum Pontificijs in futura
disputatione agendum. Anno M. D. XL. Mense Februario. Am ende des
Rathschlags wurden viel mehr Artickel erzelet, so nachzugeben,139 denn bey
vns140 geschehen.

Aus vielen Epistelen vnd Colloquijs priuatis Domini Doctoris, der genugsam
zeugen vorhanden, kan auch dargethon werden, das Doctor Martinus jhme
gefallen lassen, solche Ritus nicht abzuwerffen oder darumb zu zancken, wie
er denn auch Anno M. D. Xliij. von sich an einem ort geschriben, das man
die Neutralia, weil sie in einem vnschedlichen gebrauch vnd nicht ergerlich,
gehen lassen solte, vnd so man sie wolt endern, das es nicht einer allein
fuͤrneme im hauffen etc., vnd das nicht zu leiden, das ein toller141 Kopff aus
jhme selber herfuͤr fare, die Neutralia damnabilia zu schelten, vnd sind das
seine wort: B 8r Weil nun E. F. G. nicht allein Oberherr, sonder auch
Archidiaconus sindt, sollen sie nicht leiden, das ein toller Kopff aus jm
selber herfuͤr fare vnd die Neutralia Damnabilia schelte. Es ist jme nicht
befolhen vnd noch viel zu vngelert darzu. Lest man jnen das leplein, so wirdt
er fort an lernen, das Leder fressen,142 da mus man zusehen. Datum Anno
M. D. Xliij.143

Vnd als auff dem Reichstage zu Regenspurgk Key. May. auch ein Buch lies
verlegen144 vnd dargegen auffs glimpflichste was mangelt angezeigt, wurd
darwider nicht wie jetzo getobet. Auch wurdt Fuͤrst Johans vonn Anhalt 145 zu
Doctore Martino Luthero neben andern geschicket.146 Hat er sich, so viel die
Mittelding betroffen, glimpfflich vnd vorigen Schrifften vnd erbietungen
nach vernemen lassen, auch sonderlich Key. May. gelobet, das sie von den
sachen reden vnd handelen liessen, darauff sein bedencken vbergeben, dar-
B 8vinne er sich zur Toleranz vnd duldung auch vieler Artickel er
botten.147 Dieweil aber nicht allein inn den Oberlendern148 fast alle alte
gebreuch abgethan vnd, wie jederman klaget, grosse ergerliche vnd sched
liche vnordnung (woͤllen der Lehr geschweigen) alda gewesen vnd sie Doc
torem Martinum vnd diese Kirchen von wegen der alten vntadelbaren Cere
monien fuͤr Bepsttisch gescholten149 vnd durch allerley Practicken150 jmmer
darauff gearbeitet, jhre vnordnung in diese Lande zu schieben, das mehr vnd
mehr inn diesen Kirchen abgebracht werden moͤchte vnd dennoch hin vnd wider sieder151 der Confession152 vnd gepflogenen Handlungen153 allerley
eintzelen gefallen vnnd etzliche Pfarrher jhres gut duͤnckens heute dis, mor
gen ein anders abbracht.154 Derhalben zwischen den benachbarten Pfarherren
669
vnd Pfarrleuten, Edel vnd vnedel, allerley Disputation fuͤrgefallen vnd man
cherley klagen fuͤr die Fuͤrsten C 1r gebracht, auch vonn der Landtschafft
auff vielen Landtagen vmb einsehung vnd vergleichung angesucht, damit
solche vielfeltige vngleicheit furder155 abgewandt werden moͤchte.156 Derhal
ben auff Fuͤrstlichen befelch damals etlicher zusammenkunfft der Theologen
vnd Superattendenten des theils geschehen vnd gerathschlaget, wie in der
Lehr vnd Ceremonien besserliche gleicheit moͤchte gehalten werden.157 Vnd
wiewol es niemals in der Kirchen gewesen, noch nimmermehr geschehen
koͤnne, das die eusserlichen Ritus vnd Ceremonien durchaus solten einerley
Form sein, so ist doch nuͤtzlich bewogen, das gleichwol inn diesen Fuͤrsten
thumben vnd benachbarten Landen in fuͤrnembsten Stuͤcken vnd sonderlich
in handlung der hochwirdigen Sacrament moͤgliche gleichfoͤrmigkeit mit
aller Grauitet,158 Reuerentz159 vnd Andacht erhalten wuͤrde. Vnd ist dazumal
ein vnterricht ge-C 1vstellet vnd beschlossen,160 welchen alle Superatten
denten jren befolhenen161 Pfarrherren inn Synodis fuͤrhalten sollen, wie der
noch fuͤr handen, darinnen sie erinnert der reinen Lehr, so inn Augspurgi
scher Confession begriffen, vnd was fuͤr vngeschickte vnd ergerliche Reden
zu meiden. Jtem, dieweil zum oͤfftermal allerley vnrichtigkeit offt bey hand
lung der Sacrament, Ehestandt, Begrebnus vnd anderen Kirchenemptern fuͤr
fallen, darinnen sich die gemeinen Pfarrherren nicht alle zeit zu richten wis
sen, jst darinnen auch auff solche felle, auff gemein bedencken, vndterricht
gethan. Darneben von Christlichem wandel der Priester versehung gesche
hen. Hierbey auch verordnet vonn den Kirchenkleidungen inn Predigten vnd
Kirchen ampten, wie an vielen orten im gebrauch geblieben, jn den anderen
Kirchen da es gefallen, widerumb zu mehrer gleicheit vnd aus anderen be-
C 2rwegenden162 vrsachen zu gebrauchen, mit genugsamer vorbehaltung
670
Christlicher Freiheit inn den vnd anderen Mitteldingen.163 Vnd dieses alles
ist zuuorn Doctor Martino zu Judicieren zugeschicket, welches er jme gefal
len lassen, als sein Handschrifft ausweiset, der warhafftige Copey folget:
Gratiam et Pacem in Domino. Legi, illustrissime Princeps, idem Reueren
dissime Presul, libellum ad me missum, et legi cum magna uoluptate, omnia
mihi uehementer placent, et benedico Domino, qui cepit opus hoc bonum in
T. Cels. oroque ut augeat et multiplicet benedictionis suae tam salutare initi
um. Amen etc. Datum die S. Magdalenae. M. D. XLV.164 Cels. T. deditus.
D. Martinus Lutherus. 165

Vnd hat dise meinung auch an etliche Superattenden-C 2vten, die jnen
hierinnen befragt geschriben,166 vnd ist letzlich zu Leipzigk, inn ehrlicher167
anzal Theologen vnd Superattendenten, darauff geschlossen, angenommen
vnd aller Namen, so dabey gewesen, subscribiert.168 Vnd wolte Gott, das es
dazumal169 ins werck gebracht, were viel vnrichtigkeit vnd jetziger zeit vn
noͤtiges Disputierens abgeschnitten. Es haben aber vnsere Suͤnde vnd die fuͤr
gefallene erschreckliche Kriege170 solches verhindert. Aus deme zu sehen,
das dise Rathschlege vnd Beschlies171 nicht newe sein, sondern aus bewegli
chen 172 vrsachen hiebeuor hergeflossen.

Folget nun die Handlunge nach dem Kriege:

Vnd wie nach verenderung der Lande173 zu Leipzig ein Landtag Anno M. D.
Xlvij. gehal-C 3rten174 vnd durch jetzigen Churfuͤrsten, Hertzog Moritzen
671
etc., die Vniuersiteten wider auffzurichten beschaffet,175 auch aller vnwille
gegen etlichen Pfarrhern, so sich vergriffen,176 genediglich erlassen177 vnd
die Gelerten vnd Superattendenten, so in grosser anzal dahin beschriben178
gewest, sie bey Christlicher Lehre genediglich zu schuͤtzen vertroͤstet,179 jst
daselbst von obbemelter vergleichung abermals gehandelt vnd gedachter
vnterricht verlesen180 vnd von andern Herrn Theologen aus der Chur vnd
anderen Landen, so hiebeuor bey den hendelen nicht gewesen,181 abermals
vbersehen vnd approbieret. Aber die volziehung ist bis zu endschafft des vor
stehenden Reichstages angestellet182 worden.183

Weil aber Key. May. je vnd allwege auff ein vergleichung gearbeitet vnd
auff demselbigen Reichstage die handlung fuͤrgefallen, wie man bis zu oͤrte
rung der Religion sache in eusserlichen C 3v frieden bey einander sitzen
moͤchte, des auch etliche leidliche mittel im fuͤrschlage gewesen, so seind
doch darneben anderer bedencken mit eingefallen, als das one einer leid
lichen vergleichung in der Religion der eusserliche Friede nicht wol bestehen
672
moͤchte.184 Vnd ist von etlichen (wie denn wisslich)185 ein Form solcher ver
gleichung gestellet, dieselbige Key. May. als ein mittel, darmit man friedlich
bis auff oͤrterung eines Concilij beieinander sitzen moͤchte, daher es den
Namen Jnterim bekommen, fuͤrgetragen.186 Vnd weil Key. May. berichtet,
als das es allenthalben annemlich, ist es publicieret.187 Darzu denn Key.
May. fuͤrnemlich bewoͤgen, weil sie die grosse vnordnung zu Augspurg 188
gesehen vnd fuͤrgefallene vngleicheit hin vnd wider vermerckt, in zuuersicht,
das durch solch mittel dem allen solte abgeholffen sein, wiewol es der mas
sen, wie es gemeint, nicht gerathen.

Nach dem aber der Churfuͤrste, C 4r Hertzog Moritz, in so hoher wichtiger
sachen an189 vorgehenden Rath vnd bewust der Landtschafft nichts schlies
sen moͤgen190 vnd bemelten191 Rathschlag, so das Jnterim vnd Keiserliche
Declaration genant, den Theologis vnd Landstenden zu Meissen 192 fuͤrgehal
ten, mit genedigem begeren, das man der Key. May. in allen, so mit jchte,193
one verletzung Gottes Wort vnd guter gewissen geschehen moͤcht, zu erhal
tung Friedens vnd einigkeit vnd abwendung allerley gefahr, zu gehorsamen
vnd zu verfolgen nicht weigern wolten. Was aber Goͤttlichem Wort nicht
gemes, das solches die Theologen anzeigen solten, denn der Churfuͤrst jnen nichts, was wider Gott, sich einlassen wolte etc.194 So denn an dieser sachen
am hoͤchsten gelegen, Gottes ehre, der Seelen heil vnd Seligkeit, auch zeitli
chen frie-C 4vde vnd wolfart, Landt vnd Leute betreffen thut, haben die
Theologen mit anruͤffung Goͤttlicher genaden, die selben Schrifften fleissig
erwogen vnd vnterschiedlich, was recht, auch die mengel, so mit gutem
673
Gewissen nicht zu uerantworten, von Artickeln zu Artickeln, schuldigen
pflichten nach, mit gebuͤrlicher demut vnd messigkeit,195 Christlich einfel
tig 196 vnd trewlich angezeiget.197

Zu forderst die Hauptpunct betreffendt, als die Justification, Kirchengewalt,
Sacramenta, Messe, Canonem, der Heiligen Anruffung, Todten begengnus,198
Consecration vnd Weihung der Creaturen vnd andere Ceremonien, da wis
sentlich nichts vnterlassen, das zu abwendung vnreiner Lehr oder der Miss
breuche von noͤtten,199 wie das die hendel ausweisen vnd zum teil, wiewol
one jre beschaffung,200 in Druck gekommen.201 Darneben aber haben auch
die Theologi vnnoͤtige Stuͤcke nicht streit-C 5rten, noch die sache ver
bittern oder weitleufftiger machen, sondern viel mehr, wie sichs gebuͤret,
was zu leidlicher einigkeit foͤrderlich sein koͤnte, gern Rathen vnd helffen, ja
zum wenigsten hierzu den weg weisen wollen, weil sie inn dem allen bey
jren pflichten ersucht. Vnd haben alle wege, was die Mittelding belanget,
vorige zimliche202 erbieten mit gebuͤrlicher masse203 in genere vernewert,
wie sichs auch nicht anders gezimmet,204 noch mit gutem Gewissen zu ver
antworten, vnd was205 des anders geschehen, were den vorigen erbietungen
inn der Confession, Apologia vnd anderen Schriefften vnd Hendelen stracks206 zuwider gewesen.

Darauff denn vom Churfuͤrsten vnd Rethen notduͤrfftig zu sein bedacht, das
mit den Bischoffen des Landes von den mengelen vnterrede gehalten wuͤrde,
ob denen vnd den Mitteldingen mit Goͤttlicher huͤlffe abzuhelffen vnd Christ
liche masse zu treffen were.207 C 5v Vnd wiewol die Theologi wol be
dacht, das bey denen, so der Hendel gelegenheit nicht wuͤsten, (wie denn
solche Rathschlege jederman zu eroͤffnen sich nicht gebuͤret) diese vnter
handlung mit den Bischoffen jnen zum ergsten wolt gedeuttet werden, so
haben sie doch mit fuge208 vnd billigkeit209 des sich nicht gewust zu eusse674
ren.210 Denn so der heilige Petrus lehret j. Petri iij.,211 das wir bereit sein
sollen, einem jedern, so vonn vns grundt212 fordert, vnser hoffnung, die in
vns ist, rechenschafft zu geben, wie hette vns gebuͤren woͤllen, vns zu wei
gern von den Hauptsachen vnser Christlichen bekentnus mit den zu conferie
ren, so in Ordinaria potestate sitzen, so man doch sonst hiebeuor mancherley
Colloquia mit den Aduersarijs uiuente & probante D[oktor] Luthero gehal
ten.213 Als auch gleicher gestalt zu Augustini zeitten in den fuͤrgefallenen
Jrrthumben geschehen,214 sonderlich so es vonn der Obrigkeit auffs hoͤchste
C 6r gesucht, ob vielleicht der Allmechtige, barmhertzige Gott, zu erhal
tung seines heilsamen Wortes, Genade verleihen wolte, etwas nuͤtzliches
auszurichten, wie denn das Goͤttliche Wort, als der Prophet Esaias am lv.
Capittel sagt,215 nicht vergeblich abgehet216 vnd, Gott lob, durch die vnd
andere Handlung gewircket, das es noch wie jetzund stehet,217 das der All
mechtige Gott furder mit Genaden verleihe.

Vnd dieweil der fuͤrnembste mangel am Artickel der Justification gehafftet,
hat man sich gleichwol mit jnen vonn einer Form, so zuuor zu Meissen
gestellet vnd durch Doctor Caspar Creutziger seliger hand geschrieben,218
675
vnserer Christlichen Lehre inn alle wege gemes verglichen,219 die, Gott lob,
nicht zu tadeln one wer, aus neid zu Calumnijren220 mehr denn zur Warheit
lust hette. Die andern Artickel aber sein dazumal auff weitere berathschlag
ung geschoben.221 Es haben aber als baldt etliche C 6v vnter vnbekandten
Namen Buͤchlein lassen ausgehen vnd von diesen Hendelen viel anders, denn
es an jhm selbest, als die nichts gruͤndtlichs vnd gewisses daruon gewust,
geschrieben, vnd also dis schedliche, vnnoͤttige gesperre222 angefangen vnd
zu vnnoͤtigen Spaltungen vrsach gegeben.223

Es seind aber darauff mehr zusammenkunffte auff erforderung der Oberkeit
vonn wegen der hochwichtigkeit der sachen gehalten vnd allerley vnterrede
geschehen,224 vnd ist aller Rathschlag da hin gerichtet vnd zum hoͤchsten
darauff gestellet worden, wie auch hie beuor offtmals gleicher gestalt Deli
berationes 225 (als oben beruͤrt) gehalten, das die Theologen vnd Superatten
denten (hindan gesatzt aller Affect) anzeigen wolten: auff welchen Ar
tickelen mann stracks verharren muͤste, darumb man Leib, Leben, Land vnd
Leute wagen C 7r vnd Extrema vnd eusserste not ertragen solte vnd sie
selber alles drumb leiden wollten, jn welchen, auch ohne verletzung der
Warheit vnd gutes Gewissen, zu weichen etc., vnd welches die mitteldinge
weren, die man vmb Friedens vnd eusserlicher vergleichung willen tragen
vnd dulden moͤchte, als man sich des allwege erbotten, denn vnser Herr, der
Churfuͤrst, vnd die Landschafft weren begirig, sich der Regel vnsers lieben
676
Herren Jhesu Christi zu uerhalten: Gebt dem Keiser was des Keisers ist vnd
gebt Gotte was Gottes ist,226 vnd daruͤber zu leiden, was Gottes wille were.
Wolten widerumb auch nicht gerne ohne genugsame vrsachen vnd noth die
armen Leute inn gefahr Leibs vnd Guts setzen, oder in einigem gegen der
Key. May. als vngehorsame vermerckt, sondern viel mehr inn allem gebuͤrli
chem Gehorsam befunden werden, wie C 7v denn dieses mit allerley vmb
stenden auffs hoͤchste angezogen.227 Solche ernste erinnerung, zum oͤfftern
mal228 geschehen, haben die Theologi vnd verschriebene229 Superattenden
tes, wie nicht vnbillich, fast230 zu gemuͤte gefuͤret vnd vonn diesem Handel
mehr denn einen tag mit hoͤchster sorgfeltigkeit gerathschlaget231 vnd durch
Goͤttliche huͤlffe alles fleissig erwogen, hetten auch wol leiden moͤgen, das
jhrer mehr darzu gezogen,232 auch die darbey gewesen, die sich dieser Hen
del so hoch vber sie beschweren. Vnd wie sie denn aus Goͤttlicher Schriefft
sich wol erinnert, das Key. May. vnd der Obrigkeit aller schuldiger Gehor
sam gebuͤret,233 den zu leisten willig, auch andere darzu zu uermanen vnd
anzuhalten schuldig, vnd solt ferne von jnen sein, das sie zu einigem234 vnge
horsam vrsach geben wolten, viel weniger schuld daran haben, das die Chur
vnd Fuͤrsten vnd jre Land vnd Leute C 8r inn einigen nachtheil oder gefahr
vber vnnoͤttigen sachen gefuͤret werden solten, wolten viel lieber aus dem
Lande oder todt sein, denn das jhnen das mit Warheit moͤchte zugemessen235
werden. Darneben sie als Menschen sich schuldig erkennen, fuͤr sich, jr
selbst liebe Weiber vnd Kinder, sorgfeltig236 zu sein, das sie die mutwillig,237
mit versuchung Gottes, ohne noth, nicht inn Ellend238 stossen solten. Darge
gen aber erkenneten sie viel mehr, das sie diesem allem die hoͤchste Goͤtt
liche Mayestet, derselben Ehre, der Leute vnd jrer selbst Seelen Seligkeit vn
uergleichlich vorziehen solten vnd wolten. Darumb sie auch ohne Tergiuer
sation 239 oder abschewe jre meinunge vnnd was sie aus Goͤttlicher Schrifft
verstunden, das man mit gutem Gewissen nicht annemen oder darinne ver
willigen koͤnte, (wie hiebeuor) weitter nicht verhalten, doch in deme nie677
mands was er thun wolte mass ge-C 8vgeben, allein was jre pflicht erfor
dert angezeiget etc., vnd meniglich240 selbest in die Schrifft vnd zu seinem
eignen Gewissen geweiset haben wolten.

So viel aber die Adiaphora vnnd Mitteldinge belanget, jst auch genugsam
bedacht vnd erinnert, das es nicht rathsam, hierinne vielfeltige Ordnung zu
machen, vnd das solches leichtlich wider zu Missbrauch gerathen moͤchte,
sonderlich aber wo die gefallen241 vnd ob sie gleich wider Gottes Wort nicht
sein, so wuͤrde doch die auffzurichten jetziger zeit in dieser geschwinden,242
vorstehenden Handlung, auch mit der geringesten enderung, Disputation
erreget werden. Vnd da die etliche wider anzunemen sich widerten,243 das
daraus zwispalt vnd ergernus entstehen wuͤrde etc., (Nota. Es ist alles mit fleis bewogen.) wie es denn dazumal
bereit etliche in Priuat Schrifften, doch in frembden gedichten Namen be
gunten 244 anzufechten.245 Hiergegen widerumb ist zum hoͤch-D 1rsten be
wogen, was man sich des fals zuuor vnd in Confessione Augustana vnd inn
Apologia vnd in allen Handlungen vnd Schrifften erbotten, vnd da man deme
widerkommen246 solte, das es bey vielen zur grossen halstarrigkeit vnd alle
erbietung247 als auff einen schein gethan gedeutet wolten werden, das man
sich auch des im geringsten nicht wolte erzeigen, daran viel von frembden
Nationen sich ergern vnd die vielleicht sich moͤchten mit der zeit vnserer
Lehre bessern,248 doch durch vnser vngleicheit vnd hartsinnigkeit so viel
mehr abschewch249 gemacht, vnd moͤchte auch denn so viel mehr vrsach in
dise Kirchen weitter zu dringen250 genomen werden, das vielleicht wol ver
bliebe,251 da man spuͤrete vnser gutwilligkeit inn moͤglichen vnd zimlichen dingen
vnd sehen, wie Paulus von den Collossern sagt (Colos. ij.)252 vnser
gute vnd eintrechtige Ordnung neben dem festen Glauben an vnseren Herrn
Jhesum Christum, wie D 1v er auch die Corinther vermanet j. Cor. am
xiiij.,253 das sie alles ordentlich, ehrlich vnd zierlich halten sollen inn der
Kirchen.

Nun hette es gleichwol mit den Adiaphoris die meinung, das dieselben,
dauon jetzo gehandlet, fast albereit inn vielen Kirchen dieser Lande, da die
reine Lehre vnd die Sacramenta nach Christi vnsers Herren einsatzung, Gott
lob, gehalten, im gebrauch weren, vnd zum theil nie gefallen. Jedoch weren
678
auch in etzlichen, jedoch wenig Kirchen, gefallen vnd vngleicheit vnd erger
nus dardurch bisher gemacht, vnd derhalben fuͤr gut angesehen, das diejeni
gen, da es gefallen, mit vorgehendem vnterricht wider anrichten vnd den
andern in deme sich vergleichen wolten, sonderlich weil man darzu hiebeuor
fuͤr dem Kriege, als oben beruͤret, geneigt gewesen. Vnd wie diese vngleich
foͤrmigkeit, so an vielen enden bisher gewesen, viel D 2r geergert vnd
gehindert, das man denn teglich daruͤber geklaget, were hofflich, das solche
moͤgliche gleichfoͤrmigkeit besserlich sein zu foͤrderung vnd erhaltung der
reinen Lehre vnd Ceremonien dienen wuͤrde. Ja, auch das solches nicht allein
diesen Landen, sondern auch den benachbarten zu nutze kommen wuͤrde, so
viel bas254 auch solche gleichfoͤrmige, wolbedachte, gute Ordnung auff die
Nachkommen zu bringen, denn da es inn der vngleicheit vnd Confusion
mancherley gebreuche bleiben solte vnnd denn die jetzigen Lehrer verstuͤr
ben, were zu besorgen,255 das ein viel nachtheiligere vergleichung moͤchte
hernacher fuͤrgenommen werden, Gott behuͤte, das die reine Lehre darnach
nicht gar moͤchte weck256 genommen werden, das jetzo durch Goͤttliche
Genade zu uerwaren were. Denn inn dieser Ordnung257 zu forderst der grund
vnd Hauptpunct Goͤtt-D 2vlicher Lehre fleissig vnd eigentlich solte verfas
set, auch darneben genugsam verwaret vnd verschrencket werden, das die
verordneten Ceremonien vnd Mittelding, so vmb friedens vergleichung, zucht
vnd wolstandt willen angenommen, nicht als notwendige Gottesdienste, die
Seligkeit dardurch zu erlangen, aufferleget etc., wie denn das der vnsern
Schriffte vnd die Confession mit bringet. Das derhalben kein Missbrauch
vnd gefar zu besorgen, wo das die trewen Priester vnd Seelsorger solchs auff
der Cantzel dem Volcke mit trewem fleis vnterrichten, denn so die vnfleissig
vnd jr Ampt vnterlassen, hilfft keine gute Ordnung. Was were denn in der
Confusion ohne Ordnung zu uerhoffen? Es wuͤrden auch sonder258 zweiffel
fromme verstendige Pastores in deme zufolgen,259 so sie des notduͤrfftigen be
richt empfiengen, was hierinnen gesuchet, nicht beschwerd, sondern wilfertig260
D 3r sich finden lassen. Welche aber hieruͤber streitten wolten, were ein
zeichen, das sie die Christliche freiheit selbest nicht genugsam verstuͤnden,
viel weniger sie gelehret hetten. Denn da es frey abzuwerffen vnd zu lassen,
were es ja auch frey zu thun, da es die gelegenheit vnd besserung erhei
schet.261Ja, diese Freiheit oder Frecheit, da sich jederman seines gefallens
angemasset, in der Kirchen zu ordnen, hinzuzusetzen vnd daruon zuneme
n vnd von alten vnstraffbaren gebreuchen abzuwerffen, hette die vorigen Miss679
breuch,262 vnd zu vnser zeit viel vnrichtigkeit, eingefuͤret. Darumb, dieweil
diese Occasio263 jetzo (wiewol beschwerlich) fuͤrfiele, solte doch das dahin
zum besten zu wenden sein, das dardurch mit gutem Rath ein gleichfoͤrmige
Christliche Ordnung auffgerichtet, dardurch mehr ergernus weck genommen,
denn wie besorget, an gerichtet.D 3v Denn vmb muthwilliger264 Leute
willen, die nur eusserliche Freiheit suchen, were nichts zu thun noch zu
lassen, denn die alle wege das widerspiel265 wuͤrden halten wie man es
fuͤrneme, bey denen es mehr Scandalum acceptum quam datum sein
wuͤrde,266 als die jhnen selbest gerne vrsache zu vermeinter ergernus, ja
vnnuͤtze vnd widerspennig267 zu sein, vnd zu zancken suchten. Vnd obs auch
etwan schwache, guthertzige stossen268 wuͤrde, die Christlicher Freiheit nicht
berichtet,269 so koͤnte doch das durch die Predigt wol abgewandt werden.
Vnd da sie es ein wenig gewoneten vnd an der Lehre nicht mangel fuͤnden,
wuͤrden sie wol zu frieden sein vnd sie sich weniger ergern denn zu der zeit,
da des viel, das nicht vnnuͤtzlich gewesen, one not vnd vrsach, nicht mit
geringem anstos vieler Leute, abgethan, welche billicher mehr das ergernus
vnd schaden, so daraus entstanden, behertzigen solten, denn das sie ob jhren
gebreu-D 4rchen, wie sie die jres gutduͤnckens, auch vber Doctoris Martini
Ordnung vnd Confession,270 selbest auffgerichtet, so starck als die verbuͤndt
lichsten Decreten vnd Artickel des Glaubens halten, das auch das geringste
bey jnen zu anderen,271 die groͤste ergernus sein muͤsse. Das hiesse warlich
recht vonn Christlicher Freiheit vnd ergernus gelehret. Alte, vnstraffbare,
vnschedliche gebreuche abthun, etwas sonderlichs machen, vngleicheit ohne
not einfuͤren, solte frey sein, da sol kein ergernus sein oder angesehen wer
den. Widerumb aber an jren Ordnungen jchtes272 vmb gleicheit vnd einigkeit
willen zu endern, zu bessern oder abgebrachte vnstraffbare Gebreuche wider
vmb Friede vnd besten willen anrichten, solte auffs hoͤchste ergerlich vnd
weniger frey sein denn das hoͤchste Goͤttliche Gebot auffheben, vnd solten
darumb Leib, Leben lassen, Landt vnd Leute inn gefahr setzen, vnd welche
es D 4v nicht thun, Vnchristen sein. O peruersum iudicium. Es wolte auch
darfuͤr gehalten werden, das der groͤsser theil vom Adel vnd Vnterthanen
mehr zu gleichfoͤrmigkeit vnd auffrichtung etlicher vnstrefflichen, abgetha680
nen Gebreuche geneigter, denn das sie sich daran ergeren solten,273 wie denn
inn vielen Landtagen darumb angesuchet, auch derhalben inn Consistorijs
vielfeltige klagen vber die Pfarrherren geschehen,274 vnd wo etliche Predi
canten die Leute selber nicht darauff fuͤreten, so wuͤrden solche ergernus wol
verbleiben. Nun aber alhie zu verhoffen were, so sie sich inn diesen Mittel
dingen, wie das erbieten alle wege gewesen, nicht hart erzeigeten vnd sich
mit der that beweiseten, damit Key. May. vnd menniglich zu spuͤren, das es
in allen zimlichen vnd leidlichen Artickeln zu guter vergleichung nicht
mangel sein wuͤrde, das als denn diese Kirchen bey den D 5r Hauptpuncten
Christlicher Lehr vnd jren Pfarrherren erhalten vnd nicht wie anderswo,
solche zerruͤttung zu besorgen sein solte, derhalben were die besorgnus
fuͤrgewandter ergernus so viel weniger zu schawen.275

Weil denn die Ceremonien vns dienen sollen, der Kirchen zum besten zu
gebrauchen,276 koͤnten die auch dieses zu erhalten nicht besser angenommen,
getragen277 vnd gebrauchet werden, denn das darneben so viel mehr die reine
Lehre erhalten, die frembden Nationen darzu gezogen278 vnd so viel bas auff
die nachkommen gebracht, vnd derhalben es jetzo so viel weniger zu wei
gern, darzu man doch hiebeuor erboͤttig, geneiget vnd zum theil entschlossen
gewesen were. Vnd da gleich zu besorgen, das es doch nichts helffen oder
angesehen wuͤrde, so hette man doch alles gethan, das da moͤglich vnd ge
thanes erbieten erfuͤllet, vnd hetten so viel ein besser Gewissen. D 5v
Denn man gleichwol schuldig, inn allem, was moͤglich vnd nicht wider
Gottes Wort vnd Christlich Gewissen, der Obrigkeit gehorsam zu leisten.
Vnd so dennoch ein Obrigkeit in einer Stadt oder Landt, geschweige denn
Roͤm. Key. May. im heiligen Reich, auch in eusserlichen Ceremonien jchtes
begeren wolte, das zu gleicheit dienete, wie auch der loͤbliche Constantinus
des Osterfests vnd anderer Stuͤcke halben gethan,279 so solte man billich, so
weit man kann, one verletzung der Gewissen folgen, darmit man denn auch
grossen willen erhalten moͤchte280 vnd viel damit gewinnen. Ohne das were
es eine vnnoͤtige streffliche halsstarrigkeit. Vnd da denn daraus weitterung
erfolgete,281 die mehr zu abbruch Goͤttlicher Lehre vnd zerstoͤrung der Kir681
chen vnd Schulen gereichete, were es so viel vbeler zu verantworten, vnd
wuͤrde das Gewissen vnd gemuͤte daruͤber zu leiden schwer sein vnd in an
fechtung ein harten stos282 nemen. D 6r Muͤsten hierinne sich nicht allein
bedencken, noch anderer schwacheit nach jrer verhofften283 stercke messen
vnd achten, sondern in deme der schwachen sich annemen, welcher auch
vnter denen viel sein moͤchten, die sich am aller bestendigsten vnd sterckesten
jetzo deuchten lassen, des wir ein Exempel inn dem heiligen Petro haben
Math. xxvj.,284 zu deme der Herr saget: Der Geist ist willig aber das Fleisch
ist schwach. Solche Schwacheit vnser lieber Herr Christus auch selbest
auffs eusserste gefuͤhlet285 vnd inn vns allen stecket, darumb der heilige
Paulus auch saget, j.Corinth.x.:286 Der da stehet, der sehe zu, das er nicht
falle.

So nun die Theologi auch jetziger zeit, vber vielfeltiges voriges erbieten, inn
Adiaphoris jchtes einzureumen, wolten hart vnd steiff287 sein vnd die andern
darzu bewegen, vnd fiele daruͤber ein ernst fuͤr288 vnd wuͤrden nur erst vmb
weigerung willen der Mittelding aus D 6v jrem Kirchenampt geweiset vnd
also die Kirchen verlassen, jch will herters geschweigen, wie viel armer Leut
wuͤrden denn weichen vnd daruͤber auch die Hauptlehre fallen. Was solt denn
fuͤr ein Gebet vber sie gehen, das sie, die one noth darein gefuͤret vnd jhre
Gewissen bestricket,289 jnen Suͤnde gemacht, da kein Suͤnde ist, vnd sie
darauff verlassen?290 Vnd sonder291 zweiffel die,292 da jetzo sehr die Herren
Theologos293 auff etzlicher294 anreitzen vnd vnergruͤndtes295 ausruͤffen296 be
schuldigen, wuͤrden auff den fall nicht weniger im handel vber sie297 ruͤffen,
das sie die sachen wol hetten lindern moͤgen vnd nicht gewolt, geschweige
682
denn, so man also ein Verfolgung selbest vber sich zoͤge, welches man wol
vmbgehen koͤndte, oder doch aus deme so viel mehr vrsach genommen, ob
darmit nicht Gott versuchet wuͤrde vnd inn der anfechtung das Gewissen ei
nen harten puff298 tragen muͤste, das man vmb vnnoͤtiges dinges D 7r wil
len liede,299 ja andere inn leiden fuͤret, etwan vmb eines Gesanges oder
Kirchenkleides willen. Es keme wol darzu, das die, so in dem jetzo am ge
strengesten hielten, das die inn einem sawrem Wind300 nicht allein in den
Adiaphoris, sondern inn einem groͤssern vielleicht weichen moͤchten. Es were
genug, das man liede, wie Sanct Peter sagt j. Petri am j.,301 wenn es so sein
sol vnd von noͤten ist, vnd das man also denn feste vnd bestendig sey vnd
andere darzu trewlich, wie denn nicht vnterlassen wirdt, vermanet vnd dar
umb Gott bitte, denn es seine Gabe vnd nicht inn menschlichen krefften
stehet. Vnd das man ohne not das Leiden nicht zu sich ziehe fuͤr der zeit, sich
selbest vnd andere in gefahr Leibs vnd der Seelen brechte, des man ein
schrecklich Exempel in Ecclesiastica Historia lieset,302 da die Christen fuͤr
die grawsamen Lewen vnd andere wilden Thiere geworffen vnd sie nicht
versehret wor-D 7vden vnd es ein ander Christ vnter dem hauffen sahe
vnd, ehe er von jemandts noch gefordert, herfuͤr lieffe vnd laut rieffe: Jch
bin auch ein Christ. Vnd als bald jnen der Richter fuͤr die Bestien werffen
liesse, sie jnen zerrissen, da sein vermessenheit, das er sich zum Leiden vn
beruffen fuͤr der zeit drange vnd darinnen rhum gesuchet, als baldt gestraffet.

Da aber hieruͤber303 solte begert werden, das der empfangenen reinen Lehre
vnd Goͤttlichen Ordnung vnd Einsatzung zuwider vnd zu auffrichtung der
schedlichen Missbreuche gereichen solte, da woͤlle der liebe himlische Vatter,
vmb seines lieben Sons, vnsers Herren Jhesu Christi willen, seinen heiligen
Geist, sterck vnd Genade vns allen verleihen, alles am Gut, Leib vnd Leben,
was sein genediger wille ist, mit den vnseren zu leiden, damit wir von er
kentnus vnsers lieben Herren Jhesu Christi vnd seiner vnaussprech-D 8rlichen
Liebe, Rom. am viij.,304 nicht gesuͤndert,305 oder jchts thun oder willigen
solten, das seinem heilsamen Worte entgegen, wie das auch vnser genedig
ster Herr, der Churfuͤrst Hertzog Moritz etc., samt gantzer Landtschafft
erboͤttig gewesen.306 Es ist aber fuͤr notwendig erachtet, das man sich zuuor
bereit vnd gewisse mache der vrsachen, ob die genugsam, darumb man leide,
darmit, so es darzu keme, das man denn nicht zuruͤck pralle307 vnd denn noch
683
wol in den Hauptartickeln zu schwach werde, oder da man verhoffte daruon
zu kommen, gleichwol das arme Volck denn in der Suppe one Trost nicht
stecken liesse etc.308

Als nun dis alles, weitter309 denn inn Schrifften zu erzelen, emsig mit mehrern
vmbstenden betrachtet, haben die beschriebenen Herren Theologen vnd Su
perattendenten nicht ermessen moͤgen, darwider zu streitten oder fechten, das
die Kirchen, da solche Adiaphora D 8v gefallen, aus angezeigten vrsa
chen, die nicht wider auffrichten vnd mit denen, da sie neben reiner Lehre
vnd rechtem gebrauch der Sacramenta noch inn vbung vnd gebrauch sein,
sich vergleichen solten, weil zu forderst Christliche Lehre erhalten vnd darzu
furder dienen solte einigkeit machen vnd viel vnrichtigkeit abzuwenden
verhoffet, sonderlich weil man das hiebeuor entschlossen, auch als offte er
wehnet, sie in allen hendeln des erbietens gewesen. Wir reden aber hie De
rebus Adiaphoris, die nicht wider Gottes Wort sein, denn das darwider ist,
das ist nicht Adiaphorum, sondern Impium et prohibitum, wie dazumal ge
nugsam erklert, solches ist in alle wege abzuthun, viel weniger anzurichten
oder zu willigen, noch je gewilliget ist, noch mit Gottes huͤlffe gewilliget
werden sol. Aus dem abermals erscheinet,310 das die Theologi hierinne nichts
leichtfertiges vnd der Schriefft vnd der Aug-E 1rspurgischen Confession
zuwider, sondern allen vorigen Handlungen gemes, auff genugsame erwe
gunge aller gelegenheit fuͤrgenommen vnnd gethan vnd also inn vnwandel
barer bestendiger einer meinung, fuͤr vnd nach, mit Christlicher demut vnd
bescheidenheit verharret, vnd durch Goͤttliche Genade zu beharren bedacht
sein. Man hat aber hierauff nach der Lehre von allen alten Ritibus Ecclesi
asticis vnterschiedlich vnterrede gehabt, welche zum Missbrauch gerathen,
welche besserlich, welche auch leidlich oder darumb nicht zu streitten, vnnd
also was man in Kirchen behalten vnd halten moͤchte, vnd ist dieses alles,
wie in einer Summa, hernacher inn etliche Capita vnd Artickel gefasset.311

Vnd als der Churfuͤrste zu Sachsen etc. Anno M. D. Xlviij. auff dem Land
tage,312 wie zuuor zu Meissen geschehen, der gantzen E 1v Landschafft
der Key. May. begeren hat fuͤrtragen lassen vnd darinnen vermeldet, das sie
sich dermassen erzeigen wolten, das Key. May. zu uermercken, das sie
geneiget weren inn allem, was zu Christlicher vergleichunge, Ruhe, Fride
vnd einigkeit dienstlich vnd mit Gott vnd gutem Gewissen geschehen kan,
vnterthenigst Gehorsams zu uerhalten, dergleichen gemeldet, das die Haupt684
artickel der Rechtfertigung dahin gerichtet, das derselbe in diesen Landen
hinfurder vnd nachmals rein sol gelehret werden etc,313 da sind auch die
gestalte Artickel oder Capita, was man halten koͤnnen, durch die, so dazumal
von Theologen vorhanden gewesen, auff ansuchungen den stenden zu be
rathschlagen vntergeben,314 vnd was darinnen missuerstandt fuͤrgefallen, jst
durch die Herren Theologen, so dazumal vorhanden gewesen, notduͤrfftig
erkleret,315 E 2r vnd an solchem bericht vnd erklerung sein die von der
Landtschafft auch menniglich,316 hohes vnd niders standes, denen es fuͤr
kommen, darmit wol zu frieden worden, ohne das etliche die Artickel fuͤr der
erklerung vnd beschlies verschicket, weitter ausgetragen317 vnd gedeuttet
denn die mainung gewesen. Es ist aber darauff etlichen befolhen,318 die vo
rige Christliche Agenda, zu Hertzog Heinrichs seliger zeit gemachet, wider
fuͤrzunemen vnd die bedachten Artickel, nemlich vonn der Confirmation,
wie die besserlich zu halten, jtem Forma publicae poenitentiae, die bereit
lange im brauch, jtem vonn besuchung der Krancken vnd Gefangenen,
Ordnung der Messe, Vermanung in Begrebnussen, Ordnung der reinen Ge
senge auff die Festa,319 sampt Christlicher Masse vnd notduͤrfftigem vnter
richten von Hauptpuncten Christlicher Lehr vnd Cautelen320 in fellen, so den
Pfarrherren offt fuͤrkommen, wie die E 2v zum theil in den vorigen be
dencken fuͤr321 dem Kriege verfasset, mit hinein zu bringen, damit es nicht
eine blosse Agenda were vonn Ceremonien allein vnd so viel leichter, die
wider zu Missbrauch gerathen moͤchten, sondern das darneben die Lehre
auch angezeigt vnd mit was masse die Ceremonien zu halten vnd auch in
fuͤrfallenden sachen die Pfarrherr vnterricht hetten etc.,322 vnd ist solches
alles trewlich geschehen. Vnd ohne zweiffel, so es allenthalben durch den
boͤsen Feindt,323 der gute Ordnung neben reiner Lehre nicht leiden kann,
nicht verhindert, es solte zu besserung vnd Christlicher Einigkeit auch den
benachbarten frembden vnd nachkommen zu gutem gereichen. Mit was
grunde vnd Christlichem gemuͤte nun solche Agenda, darinne die reine Lehre
vnsers Herren Jhesu Christi vnd rechtem gebrauch der hochwirdigen Sacra685
ment gefasset, die sie doch noch nie gesehen,324 auffs hoͤnlichste als der
E 3r Tuͤrckische Alcoran325 moͤge ausgeruffen werden, das wirdt zu seiner
zeit vnser Herr Christus an tagk geben vnd richten. Vnd wiewol ehe von
diesen sachen notduͤrfftig geredet oder geschlossen vnd man inn der arbeit
(die Agenda zu uerfertigen, darinnen alles notduͤrfftig vnd volkommen
gehandelt vnd angezeiget, wie es gemeinet zu halten) etliche die selben
Artickel stuͤckweis verschicket vnd den handel auffs ergste ausgetragen vnd
verbittert,326 so haben sie doch der Declaration,327 die sie hernacher auch
bekommen,328 gar geschwiegen, viel weniger die Agenda gantz gesehen,
darauff sie den Argkwon fuͤrsetzigklich angestifftet vnd gifftig ausgebreitet,
als weren die alten Missbreuche oder sonderliche grosse beschwerliche en
derung widerumb eingefuͤret. Vnd sind darneben etliche Schmehebuͤcher of
fentlich ausgangen,329 darinnen der Warheit zum hoͤchsten gescho-E 3vnet,330
das etliche Artickel die offentlich wider die Christliche Lehre solten ange
nommen sein, das doch die nie begeret, viel weniger gewilliget, sondern aller
falscher Lehr vnd Missbrauch fuͤr vnd fuͤr widersprochen ist. Vnd das ist die
ergangene Handlung an jr selbs.

III. Erklerung der Artickel, daran man sich gestossen, mit verlegung331 etlicher eingefuͤrten Argumenten.

Dieweil aber sich viel dardurch an etlichen Artickeln hart gestossen, wie die
mit vngrundt vnd verschoneter Warheit weitter gezogen vnd Calumniose332
anders gedeuttet denn sie vonn allen guthertzigen gemeinet, so woͤllen wir
von denselbigen, so man fuͤrnemlich gefochten,333 einen weittern vnd klerern
vnterricht folgende auch thun.

E 4r Artickel von den Adiaphoris.

Erstlich, das vom gebuͤrlichem Gehorsam, Key. May. zu leisten, gedacht,
vnd das erbieten von den Adiaphoris vernewet, wirdt dargegen am hoͤchsten
gestritten, als were es ein Artickel des Glaubens, darauff die Seligkeit stehe,
das im geringsten nichts jetziger zeit einzureumen sein solte. Denn dieweil
es auff Key. May. begeren geschehe vnd jre Mayestet es dem Bapst zu gefal
len suchte, so wuͤrde damit das Bapsthumb mit desselben Abgoͤtterey vnd
Missbreuchen gestercket, wider eingefuͤret, die bestendigen geschwecht vnd
widerwertigen gestercket etc. Darumb, was des gewilliget vnd angenommen,
were verleugnung Christi vnd der reinen Lehre vnd warhafftige Abgoͤtterey
etc, wie denn dasE 4v auffs scherffste vnd bitterste angezogen.334 Vnd das
were eigentlich war, wo das geringste von den Missbreuchen, Goͤttlichem
Wort entgegen, zugelassen were, darfuͤr doch Gott behuͤte. Vnd wiewol
frommer hertzen sorgfeltigkeit335 vnd eiuer336 fuͤr die empfangene reine
Lehre nicht weniger zu preisen, zu loben vnd zu stercken, als das auch
Heli337 sorgfeltig338 war fuͤr die Lade des Herren, das sie nicht inn der Feinde
hende gebracht j. Regum iiij. etc.,339 vielmehr wie der heilige Paulus vber die
Galater, Gal. iij.,340 vnd Corinther geeiuert, das er ij. Corinth. xj.341 selbst
zeuget, damit nicht, wie die Schlange Euam durch jre Schalckheit verfuͤret,
jre sinne verrucket342 wuͤrden von der einfeltigkeit in Christo, so solten
demnach die Leute, die da fechten vnd das hoͤchste Ergernus anrichten mit
jrem zancken, der sachen gelegenheit erst sich besser erkuͤndet haben, ehe
sie jhre Brudere vnd Preceptores also antasten vnd verdam-E 5rmen, vnd
wie der Guckuck das liebe Grasmuͤcklein, so jnen ausgehecket343 vnd er
neret, auff fressen woͤllen,344 sondern, Exo. xx.345 Deu. v.,346 an das vierde
Gebot dencken, Genesis. ix.,347 vnd Noah Fluch vber seinen juͤngsten Sohn,
der seine Schame entbloͤsset, behertzigen, das sie auch des nicht theilhafftig
687
wuͤrden, weil sie nicht bedencken vnd vergessen mit grosser vndanckbarkeit
nicht allein die grosse Wolthat, die jnen sonderlich widerfaren, ja sie aus
dem staube erhebt,348 vnd was sie koͤnnen nach Gott niemands denn jnen349
zu zuschreiben haben, sondern auch trew, muͤhe vnd arbeit vnd grossen nutz,
so der Allmechtige Gott der gantzen Christenheit vnd den nachkommen zum
besten vnd Trost durch sie350 gewircket vnd noch heutiges tages inn beiden
Vniuersiteten Wittembergk vnd Leipzigk erzeiget vnd dardurch, Gott lob,
die Kirchen bisher in zimlichem wesen erhalten, der Allmechtige Gott gebe
furder vmb seines E 5v lieben Sons vnsers Herrn Jesu Christi willen.
Amen.

Dargegen diese Schreier gerne alle Secreta, so sie nur der viel wuͤsten, zum ergesten, fehrlichsten vnd auffs felscheste deuten, jhn351 zu schmach heraus
schuͤtten 352 wolten, vnnd da sie so hoch vber Ergernus schreien vnd dis
kleine Muͤcklein von den Adiaphoris seigen,353 Matth. xxiij.,354 vnd das
grosse Camel verschlingen, solten sie billich mit seufftzen vnd trenen be
rewen, das sie hiermit die groͤste Ergernus anrichten, dardurch viel gute
hertzen ohne not verwirret, die reine Lehre vnd Kirchendiener gehast gemachet
vnnd dem Teuffel vnd Gottlosen kein besser Seitenspiel355 sein mag. Doch
vnser lieber Herre Gott, der in vns ist, ist stercker denn der inn der Welt
herschet356 mit allen seinen gliedmassen,357 wie er sich auch allenthalben
erreget. Aus waser358 andacht vnd eingeben nun solches von jhnen geschicht
stehet in Gottes erkentnus.

E 6r Nun aber ist droben vermeldet, was man sich hierinne hiebeuor
allewege erbotten vnd warumb solchem erbieten nicht wider zu kommen359
vnd derwegen es vernewet360 worden, so ist auch der Artickel der Confession
gemes gestellet. Denn je vnterschiedlich vermeldet wirdt von den Mitteldin
gen, die man one verletzung Goͤttlicher schrifft halten mag, dardurch alle
Missbreuch von Saltz,361 Wasser,362 Fewer363 weihen vnd der gleichen,364
688
das etliche darunter verstehen woͤllen, gentzlich ausgeschlossen vnd das ge
sagt wirdt von denen Adiaphoris die beim Gegentheil noch im gebrauch
sind. Darinnen ist dieses bedacht, das nicht etwan widerumb alte gebreuche
bey den alten, so lengest gefallen, als Vigiliae in Festis,365 Canones poeniten
tiales 366 vnd was sonst viel mehr bey den Alten auch befunden, hierein
gezogen werde, sondern das darmit gemeinet, was von alten vnschedlichen
Gebreuchen, so noch bey jhnen vorhanden, welche denn E 6v noch fast in
vielen dieser Landt Kirchen geblieben vnd an etlichen orten aus eigen gut
duͤncken abgethan, wie oben beruͤret, die denn in der Agenda specificiert
sein,367 denn der Missbreuche halben kein missuerstand zu besorgen, allein
das man es willig zum ergsten deuttet. Vnd wie etliche fuͤrgeben, man solle vnd koͤnne sich mit dem Gegentheil368 nicht vergleichen, jst war369 inn jhren
Missbreuchen, aber gute Gebreuche seind auch vmb des Gegentheils willen
nicht zu uerwerffen. Aber da der etliche gefallen, ists auch vnuerweislich,370
die wider anzurichten, aus vrsachen, wie oben vermeldet. Vnd seind fast371
die Wort in diesem Artickel verleibet, wie sie in der Apologia stehen, als
oben angezeiget, das wir, vmb liebe willen, vnbeschwert sein woͤllen, Adia
phora mit den andern zu halten, vnd ist inn der masse geblieben, wie die
Confessio vnd Apologia vermag,372 E 7r wie denn auch Doctor Martinus
Anno M. D. Xxxiiij. sein Judicium vnd meinung also daruon geschrieben In
689
praefatione in Dialogum Antonij Coruini:373 continentem iudicium ipsius,
quatenus expediat edita Erasmi de sarcienda Ecclesiae concordia rationem
sequi, tantisper dum apparatur Synodus. Alia est enim concordia Fidei alia
Charitatis, secundum charitatem nihil est ex parte nostra unquam omissum,
quod non sit plenissima uoluntate oblatum pro pace et concordia uel ser
uanda uel resarcienda. Omnia facere, pati, seruare paratissimi semper fui
mus, quaecunque salua fide praecipi, iniungi et inferri possent ab aduersarijs,
id quidem et opere ipso et fructibus perpetuo tenore ostendimus. 374 (Nota: Hie sagt D[oktor] Martinus auch von den aduersarijs etc.)

Vnd wolte Gott, das man darzu dienen koͤndte, das durch einreumung solcher
ding dem Gegentheil damit also geholffen, das sie widerumb in Haupt-
E 7vpuncten auch folgen wolten, oder je zum wenigsten vnsere Kirchen so
viel mehr dulden vnd vnangefochten lassen, es were ein guter wechsel vnd
viel erhalten. Vnd wiewol solches bey allen vnmoͤglich, so wuͤrde es doch
bey vielen nutz schaffen, sonderlich wuͤrde den boͤsen ursach genommen, vns
vnbilliger375 halsstarrigkeit zu beschuldigen, sondern jederman muͤste vrthei
len, das wir nichts vnnoͤttiges streitten, sonder ob noͤttigen stuͤcken hielten.
Vnd so inn diesem, dem geringsten so wol als Key. May. selbest, wilfarung
geschehe, were mehr zu loben denn zu tadeln, weil bey vns je vnd alle wege
der rhum376 erhalten,377 das zu gebuͤrlichem gehorsam gegen Key. May. vnd
aller Obrigkeit vermanet ist.378 Woͤllen alhier nicht nach der lenge
anziehen,379 wie der heilige Paulus lehret Rom. xiiij.380 vnd xv.,381 das man
einem jedern zur besserung gefallen solle vnd des sein selbest Exempel
fuͤrstellet, wie er den Juden E 8r ein Jude worden sey, das er die Juden
gewoͤnne, j. Corinth. ix. etc.382 Ja, wir woͤllen sagen, so vns auch Key. May.
etwas schwerers aufferleget, so doch das darmit die Gewissen nicht be
stricket,383 das wir vns gebuͤrlichs gehorsams nicht widern384 solten, so lange
vnd weit, das es jmmer ohne verletzung Gottes worts geschehen moͤchte, wie
denn inn diesen puncten denn ja die Kirche alle wege dennoch Sub cruce et
seruitute sein vnnd viel vnnoͤttiges vnd beschwerliches hat tragen muͤssen,
dardurch dem rechten gebrauch Christlicher Freiheit nichts benommen,
welche alle mal, so sie missbraucht wirdt, grossen nachtheil geursacht, das
690
zeugen auch die Schrifften Petri vnd Pauli, j. Petri ij.,385 ij. Petri ij.386 Ja, ich
wolt auch sagen, so ein Obrigkeit inn einer Stadt oder Landt, schweige387
denn Key. May., begeren wuͤrde, in den Kirchen daselbst einfoͤrmigkeit zu
halten, das man das schuldig E 8v were zu thun in allen stuͤcken, so an jm
selber nicht wider Gott. Vnd ob auch die selben stuͤcke Mittelding vnd nicht
fast388 noͤttig vnd inn Christlicher Freiheit stuͤnden zu thun vnd zu lassen, so
were es gleichwol nicht recht vonn den Vnterthanen, sich hierinnen zu sper
ren vnd ohne not die Ordnung zerreissen, man wolte denn offentlich das
Gewissen damit beschweren, als verdienet man damit die Seligkeit oder
verdamnus. Das aber ein jeder solches selbs jmaginieren woͤlle vnd was
geordnet dahin ziehen389 wolte, als were jhm sein Gewissen damit verbun
den, (Nota. wie yetziger zeit geschicht.) solte billich nicht zugelassen werden. Vnd ob wol fuͤrgeben wirdt, das
dieses alles jetziger zeit nicht statt habe, denn solches alles dem Gegentheil
zu gefallen gesucht wuͤrde, mit dem nicht zu handlen sey vnd das ansehen
hette, als wolt man die andern Artickel auch mit annemen vnd was vnchrist
lich ist F 1r darneben willigen, so solten sie sich billich erinneren, was fuͤr
zeit vnd vrsachen fuͤr handen gewesen vnd mit weme man hiebeuor gehan
delt, vnd was man dazumal wol herter gesucht, da man je so wol jchtes
einzureumen sich hette moͤgen entschuldigen, vnd diese vrsachen fuͤrwenden,
da doch in Confessione vnd Apologia vnd von Doctore Martino selbest vnd
hernacher je vnd alle wege in allen Tractatibus solch erbieten geschehen,390
das man in solchen Artickelen (Nota. Das solches erbieten geschehen vnd herfuͤrbracht von den Adiaphoris, auch zu der zeit der vorigen Fuͤrsten vnd Doctor Martini seliger, vnd sein disfals auch rechte Adiaphoristen. Wie gefelt euch das? Denn es eben die personen gewesen, eben die sachen, eben solche gelegenheit vnnd vmbstende gehabt, die es yetzt sein vnd hat.) nicht hart oder widerwertig sein oder jchtes
vnnoͤttiges streitten wolte, sondern ob dem nur halten, das nuͤtzlich vnd noͤtig,
wie denn auch im werck beweiset, one das etliche hartsinnige alle zeit jhr
eigens gemacht, welchs nun aller Re-F 1vgel sein solle, daran nichts zu
enderen, ob sie wol jmmerdar jhres gefallens nicht ohne geringe ergernus
offte enderung gemacht. Ob nun aber nicht viel mehr die gelegenheit vnd
vrsach jetzo gleicher gestalt vorhanden, darumb man von vorigem erbieten
nicht abweiche vnd inn deme gefolgig sich erzeige, kan ein jeder wol
abnemen. Denn so auch, wie oben beruͤret, die Ceremonien vnns vnter
worffen vnd dienen sollen, warumb sollen die vns auch nicht frey sein, da sie
an jhm selber nicht wider die Schrifft, die zu vnser notdurfft zu gebrauchen,
das man darmit friede, so viel moͤglich, erhalte vnd weniger vrsach gebe inn
Hauptstuͤcken vns zu uerhindern.391 Ja, vber Mitteldingen so harte zu halten
were mehr wider die Christliche Freiheit, vnd das angezogene Ergernus bey
den Leuten macht man selbest, dieweil man jnen das einbildet, das an jm
selber nicht also ist, suͤnde machet, da keine ist. F 2r Das aber besorget,
das gleichwol mit der zeit wider darmit die Gewissen moͤchten beladen691 werden etc.,392 so ist solches mit genugsam neben bericht muͤndlich vnd
schrifftlich vnd also inn der Agenda verwaret,393 vnd nicht allein bey den
wenigen Ceremonien, dauon jetzo gehandelt, sondern auch bey den andern,
die man durchaus bereit inn gewonheit hat vnd doch auch Adiaphora sein,
also versehen, das diese gebreuche zur besserung nicht als notwendig oder
Gottesdienst, dardurch die Seligkeit zu erlangen, verordnet, das auch die
nachkommen des genugsamen bericht zu befinden. Mit solcher Masse vnd
nicht anders ist je alle mal vnd noch daruon gehandelt vnd gewilliget. Ge
schicht also daran dem Bapst nicht zu gefallen, sondern vnseren Kirchen zu
dienst vnd bestem, ja die Widersacher sehen lieber, das wir vns aller billig
keit weigerten, vnd dardurch die Obrigkeit so vil mehr wider vns zu uer
hetzen dauon vrsach nemen moͤchten. F 2v Vnd dieweil es mit solchem
vnterschied zu lehren gestattet, kan noch zur zeit nicht vrsache sein, sich
hierinnen zu weigern. Wo aber gefordert wuͤrde, nicht allein diese mensch
liche Ordnung, sondern auch Gottes Gebot also zu lehren vnd zu halten, das
man dardurch die Seligkeit erlange, were keines weges zu uerwilligen, ja
Leib vnd Leben daruͤber zu uerlassen. Aber darumb, da man dieses alles
recht gebrauchet vnd die Lehre darbey lesset, ists nicht zu uerwerffen, vnd so
viel Gottes Gebot vnd Eintracht belanget, ist man es zu thun schuldig. Son
der zweiffel, so etliche gute Leute diesen bericht, ehe sie sich so weit einge
lassen gehabt, des sie sich auch billich erst erkunden hetten sollen, wuͤrden
sie sich dennoch selbest billich eines andern sollen erinnern, so sie anders
hierinnen Gottes Ehre mit ernst suchen vnd die reine Lehre meinen, F 3r
auch Doctoris Martini Juͤnger bestendig bleiben woͤllen, wie denn das ein
Stuͤck solcher Lehre ist, vmb solcher sachen willen nicht zu streitten oder
hart zu machen, sondern inn dem auch vnser Freiheit gebrauchen etc. War
lich so sie das bedechten, wuͤrden sie nicht so geschwinde394 vber die Theo
logen vnd Superattendenten, die bey den Hendelen gewesen, schreien,
sondern viel mehr auch die jhren, ferner gefahr zu meiden, zu solcher Mode
ration vnd Christlicher messigkeit vermanen. Huͤlffe es, so were vil darmit
erhalten. Huͤlffe es nicht, hette man gleichwol nichts moͤglichs vnd thunlichs
vnterlassen. Dargegen doͤrfft man solche hartsinnigkeit nicht verantworten,
welche inn der not den stich nicht halten395 oder selbest darauff beharren
wuͤrde, das wird gewislich das Werck ausweisen. Schande ist es wol, das
man vonn solchen sachen so viel wort machen, viel mehr daruͤber zancken
sol. Vnd were F 3v vberfluͤssig, so auch grosse enderung inn viel stücken
eingereumbt vnd fuͤrgenommen were, schweige denn, so es fast kein ande692
rung ist, denn das etliche Kirchen das annemen, das sie haben fallen lassen
vnd die andern behalten, wie zu Nuͤrnbergk Priuata absolutio396 gefallen vnd
sie nun die wider angerichtet,397 welche, Gott lob, in vnsern Kirchen geblie
ben,398 also ist es mit den Artickeln, wie hernacher zu sehen, auch. Darumb
es wenig schreiens vber die anderung bedarff. Sehen zu, das sie darmit nicht
vrsach geben zu groͤsser beschwerlicher anderung. Vnd so sie daruon
huscheten vnd lieffen, muͤste gleichwol das arme Volck das tragen. Wie wolt
das zu uerantworten sein? Besser were es, das man sehe auff die Hauptsache
vnd inn dem andern thette, was die notdurfft erheischet.399 Jch besorge auch,
etliche Antiadiaphoristen, so vber das kinderwerck400 hart401 schreien, wuͤr
den in den HauptpunctenF 4r viel hin passieren lassen,402 daran am hoͤch
sten gelegen, wo sie das hiebeuor vonn vnseren Theologen, sonderlich Do
mino Philippo nicht erinnert weren,403 wiewol sie es nun alle woͤllen gesehen
haben. Wir woͤllen aber hoffen, so sie es behertzigen vnd recht ansehen,
werden sich nun mehr eines bessern bedencken vnd jr gemuͤte endern. Wo
nicht, ists ein zeichen, das es mehr aus verbitterung denn guter meinung
geschehe, vnd ist zu besorgen, das sie nur gerne sehen, das es vbel gehandelt
wuͤrde, damit sie sich darinne zu weiden404 hetten, doch stehets in Gottes
erkentnus. Dauon dis mal genug vnd vberfluͤssig.405

Artickel von Gewalt vnd Authoritet der Kirchen vnd Kirchendiener.

Das hat etliche gestossen, da auch dieses erbieten ge-F 4vschicht, die
Jurisdiction vnd Ordination den Bischoffen zuzulassen etc., so doch darne
ben von den Bischoffen geredt wirdt, die jr Bischofflich Ampt nach Goͤtt693
lichem befelch ausrichten vnd dasselbige nicht zur zerstoͤrung, sondern er
bawung gebrauchen etc., sampt angehafften fernern Conditionen, auff wel
che masse jnen inn der Confession,406 Apologia407 vnd in vielen Schrifften
Doctor Martini 408 vnd sonst alle wege die Jurisdiction vnd Ordination ange
boten, auff den fall man es auch schuldig. So hat sich auch Doctor Martinus
offt lassen hoͤren, er wolt, das sie Ordinationem Christlich hielten, wolte die
jhnen gerne goͤnnen, hat auch diese wort offt gesagt vnd mit eigener handt
von sich geschrieben: Non opto ruinam Episcopatuum, sed Reformatio
nem. 409 Wolte Gott, sie wolten jhnen helffen vnd rathen lassen. Wo nicht,
so bleibet es bey dem Spruche des Propheten Hoseae. 4.: Quia scientiam
repulisti, te re-F 5rpellam, ne sacerdotio fungaris mihi. 410 Jnn deme ist
nichts begeben,411 sondern es ist ein billich vnd schuldig erbieten, wie zuuor
vernewet. Wolte Gott, sie nemens also an. Vnd was die Authoritet vnnd
Gewalt der Kirchen belanget, wirdt klar gesaget, das sie wider die heilige
Schrifft nichts ordnen sol noch kann.

Artickel von der Tauffe.

Das da des Exorcismi412 vnd alten Christlichen Ceremonien gemeldet, ist vmb
der Schwermer413 willen draussen im Lande geschehen, die solches alles vn
terlassen. Darmit zu uernemen, das es, Gott lob, die meinung bey vns nicht
habe, wie denn ohne das diese Stuͤck im brauch seindt. So seind auch durch
das WortChristliche Ceremonie 414 alle Missbreuch, als ge-F 5vweihet
Saltz vnd Chresem ausgeschlossen,415 wie denn solches die Agenda416 mit
sich bringet.

Artickel von der Firmung.

Wolte Gott das der gebrauch, wie vermeldet, auch zuuor offte daruon ge
schrieben, im werck were, solt viel nutzes bringen, auch wuͤrden solche
Gebett offentlich vnd sonderlich fuͤr die Kinder besserlich vnd nicht one
Frucht sein. Das der Bischoffe mit gemeldet417 wirdt,418 referiert auff solche
Bischoffe wie droben angezeiget, vnd wolt Gott, das sie es zum Eide ge
schworen hetten vnd halten muͤsten, neben dem feindt, die anderen Miss
breuche ausgeschlossen, wie denn das inn der Agenda volkoͤmlicher verord
net,419 welches inn so kurtze Artickel nicht hat verfasset werden moͤgen.
F 6r Das auch fuͤrgegeben wirdt, als buͤnden wir Goͤttliche Genade vnd
heiligen Geist an das werck der Confirmation,420 reden sie ohne grundt, denn
alhie vonn rechtem Christlichem Gebrauch als dem Examen, aufflegung der
Hand vnd Gebet geredt wirdt,421 so verheisset je422 der Herr Christus Luce
am xj.:423 viel mehr wirdt er den heiligen Geist geben denen, die darumb
bitten.

Artickel von der Busse424

Jst ja nicht zu straffen, das man vber der Priuat absolutio halte, die mit gros
sem schaden gefallen vnd, Gott lob, inn diesen Landen noch vblich vnd in
erster Visitation an viel enden wider auffgerichtet.425 Vnd das etliche Cauil
lieren,426 es sey da des Glaubens nicht gedacht,427 so ist F 6v doch dieses
alles auff den Hauptartickel Justificationis428 gerichtet vnd hat alles in sol
chen kurtzen bedencken vnd Summarien nicht nach der lenge nothduͤrfftig429
koͤnnen ausgestrichen430 werden. Denn es sonst, Gott lob, inn der Lehre alles
klar vnd fleissig in diesen Landen getrieben wirdt.

Vnd das bey diesem Artickel auch gemeldet, vermanung zu thun, zum Fas
ten, Beten, Almosen geben,431 ist darumb geschehen, das man vns zur vnbil
ligkeit auffleget,432 als werden solche vbung vnd werck nicht allein bey vns
vnterlassen, sondern auch verworffen.433 Das man daraus zu uernemen hette,
das dem nicht also, auch dieweil ohne das die Leute inn dem seumig vnd die
Beichtuetter zum teil in dem hinlessig434 sein moͤchten, so hat auch nicht
moͤgen angefochten werden in der Beicht, da es mehr beweget, denn inn
gemeinen Predigten die Leute zu uermanen vnd anhalten, vnd stehet nicht
da, das man F 7r es thun oder aufflegen soll zur Busse, damit die Suͤnde zu
buͤssen vnd genug darfuͤr zu thun, das gehoͤrt allein dem Sohn Gottes zu, der
hat vnser vnd der gantzen Welt suͤnde gebuͤsset, genug darfuͤr gethan vnd mit
seinem bittern Leiden vnnd Sterben volkoͤmlich bezalet. Derwegen von den
jetzigen Diabolis vnd Calumniatoribus435 vns mit vnwarheit auffgeleget, das
wir den Glauben in der Busse aussen lassen vnd die Papistische Satisfaction
wider auffrichten.436 So wirt auch klar der empfahung des Hochwirdigen
Sacraments des Leibs vnd Bluts gemeldet vnd, Gott lob, gehalten.437

Artickel von der Ohlung438

Dieser Artickel hat viel guter Leute bekuͤmmert, vnd wie F 7v wol Doctor
Martinus im bekentnus seines Glaubens, darauff ehr zu beharren willens, mit
diesen Worten daruon geschrieben: Die Ohlung so man sie nach dem Euan
gelio hielte, Marci am vj.439 vnd Jacobi am v.,440 liesse ich gehen. Aber das
ein Sacrament daraus zu machen sey, ist nichts. Denn gleich wie man an stat
der Vigilien vnd Seelmessen wol moͤchte ein Predigt thun vom Tode vnd
Ewigem Leben vnd also bey dem Begrebnus betten vnd vnser ende be
dencken, (wie es scheinet das die Alten gethan haben) also were es auch wol
fein, das man zum Krancken gienge, betet vnd vermanet, vnd so man darne
ben jn mit oͤhle wolte bestreichen solte, frey sein im Namen Gottes etc.
Haec Luthervs.441

So ist dieser Artickel doch etwas enger gezogen vnd auff besuchung vnd das
Gebet fuͤr die Krancken gerichtet F 8r vnd darneben aller Aberglaube vnnd
Missuerstandt abgeschnitten,442 wie das auch alsbaldt den Stenden erklerung
geschehen,443 solches auch denen wol wislich, die nur zur verunglimpffung
disen Artickel hoch auffmutzen,444 so als hette man die Ohlung mit Bepsti
schen Missbreuchen angenommen. Denn es haben die Herren Theologen die
gantze Abgoͤttische Consecrationes Olei445 vnd formam der Vnction,446 so im
Bapstumb gewesen vnd was fuͤr grosser Aberglaube daraus gefolget,447
notduͤrfftig angezeiget vnd darinne keines weges gewilliget, des sich auch
Doctor Pommer 448 ferner erkleret.449 Vnd nach deme die besuchung vnd
Gebet bey den Krancken gantz nutz vnd noͤtig vnd fleissig in diesen Kirchen
gehalten wirdt, aber etliche auch vnfleissig vnd vngeschickt, so ist daruon
inn der Agenda ein Christliche Forma gesetzet, aber was das Ohle belanget
vnterlassen.450

F 8v Das aber der Tittel vonn der Ohlung vnter den Artickeln gesetzt, ist
aus dem, das man von einem punct zu dem andern im Jnterim gemeldet,
nach der ordnunge, wie die alda begriffen, Key. May. antwort vnd Erklerung
thun muͤssen,451 was des falls vnsere Kirchen halten oder auch nicht thun
koͤndten. Zum andern, dieweil, wie oben gemeldt, Doctor Martinus von dem
Artickel der Ohlung sein Bekentnus vnd meinung geschrieben, so hat
697
dazumal nicht koͤnnen vmbgangen werden, denn das der Artickel der gestalt
gemeldet.452

Artickel von der Messe.

Was alda belanget die Kirchenkleidung vnd Leutten, Liechter, gefesse etc.453
jst bereit im Gebrauch, ohne was etliche jhr sonders gemachet vnd wirdt
eben in der Denne-G 1rmarckischen Ordnung auch also erzelet.454 Das
Confiteor455 haben etliche angefochten, als solten darein die Anruffung der
Heiligen gezogen werden.456 Jst aber nie gedacht, denn der Artickel stets
angefochten vnd weder begert noch gewilliget jemals, sondern ist die mei
nung, das der Priester fuͤr den Altar cum Reuerentia gehe, nider knie vnd ein
gemeine Beicht oder Gebet thue, welches denn loͤblich vnd fein, wie denn es
auch alsbald erkleret, one was etliche wider jr selbst Gewissen muthwillig457
erdichten, vns des gerne vberreden wolten, auch vber empfangene Erklerung
auff solcher Calumnia boshafftig beharren. So wirdt auch in der Denne
marckischen Kirchenordnung eben mit den worten inn gemein das Confiteor
genant.458 Man weis aber wol, wie alda vnd inn vnseren Kirchen, Gott lob,
gelehret wirdt, wen wir anruffen sollen vnd von weme vergebung der suͤnden
bitten sollen vnd haben. Vnnd ob G 1v man wol einem dinge den gewon
lichen Namen gibt, als wir auch nennen die Tauffe, Beicht, Absolution, Ge
bet etc., jst doch keines weges zu schliessen, das man darmit die abgethanen
Missbreuche, so darbey gewesen, meine oder wider auͤffrichte, sonst diejeni
gen, die sich Pfarrherren zu Sanct Vlrich, Catherinen, vnser lieben Frawen
nach gewohnlicher weise zu reden ausschreiben,459 muͤssen sie warlich jhrem
scharpffen vrtheilen nach als die hoͤchsten Abgoͤtter sich verdammen, die die
Kirchen, welche der Herr Christus mit seinem thewren Blut erworben, den
lieben heiligen zueignen. Das man aber das Confiteor gemeldet, ist darumb
geschehen, das die Priester an vielen orten one alle Reuerentz fuͤr den Altar
tretten, welches vbel stehet, so doch widerumb zu Wittembergk vonn Doctor
Martini zeit bis daher, auch zu Leiptzigk vnd inn vielen Kirchen, die Priester
mit jrem Custode460 nider knie-G 2ren vnd da das Confiteor ohne anruffen
698
der heiligen sprechen, jhre vnd des Volckes suͤnde fuͤr Gott bekennen, Genade
bitten vnd zuweilen, wenn zeit genug fuͤrhanden, das Miserere461 darzu auch
betten vnd endtlich die Versus Domine non secundum peccata.462 Vnd weil
sie463 das wol wissen, auch darneben genugsam bericht sein, ist wol zu
mercken, mit was Christlichem gemuͤte sie jmmerdar diese Calumnia auff
mutzen.464 Freilich hetten sie etwas anders erdencken koͤnnen, wuͤrden es so
viel lieber thun. Es ist zu besorgen,465 sie wolten gerne jren affecten nach,
das nicht inn dieser Lande, Schulen vnd Kirchen diese Ehrliche, gelerte,
gotsfoͤrchtige Leute zur besserung vnd frieden dieneten, sondern das Gottes
Wort in diesen Landen ausgetilget wuͤrde, das sie vrsach hetten, sich nicht
darumb zu betruͤben, sondern zu lestern vnd jr muͤthlein zu kuͤlen,466 das ist jr
Seitenspiel vnd Leire,467 das sie jhr bitters Gellein468 aus-G 2vschuͤtten
moͤgen. Gott vergebe es jhnen. Aber solche offentliche vnwarheit vberzeu
get 469 sie, wes Geists sie sind. Die erzelung der Gesenge inn der Messe ist
bey vns keine sondere470 newerung, auch in der Agenda zu Hertzogk Hein
richs zeit gestellet fast471 also verordnet472 vnd wirdt schier inn allen vnseren
Kirchen also gehalten, ohne was etliche sonders gemachet, wirdt derhalben
erzelet, das man sehe, das es inn diesen Landen nicht so rohe473 zugehe als
draussen vnd das mans furder gleichfoͤrmig halte, vnd ist fuͤrnemlich auff die
grossen Stete gerichtet vnd das man gleichwol die beste, bequemeste vnd
genugsame zeit zu der Predigt behalte. Vnd ob wol die Lectiones, Epistola
vnd Euangelium latine zu singen verordnet, wie denn auch zu Wittembergk
vonn alters her geschicht vnd bequem, das man den Lateinischen Text inn
der Kirchen behalte, so sollen doch vmb des Volcks willen solche Lectiones
auch DeutschG 3r gelesen werden, so behelt auch das Volck jhre schoͤne Deutsche Gesenge, wie das die Agenda weitter ausweiset.474 Obwol alda ein
699
Missuerstandt von alten Liedern eingefallen, so ist es doch notduͤrfftig erkle
ret, so ist auch klar angezeigt, das Consecratio475 vnd Pater noster Deutsch
gesungen werden sollen476 mit auslassung des Canonis.477 Das ist aber auch
ein vnuerschemte Calumnia, das sie aus dem Worte Consecratio Canonem
verstehen woͤllen,478 weil sie selbst wissen, das man auch im Bapstumb
Verba Testamenti479 nur Consecrationem genant, vnd nicht den Canonem.480
So gebraucht Doctor Martinus selber das Woͤrtlein Consecrationis offt vnd
hat es inn Formula Missae also auch genennet,481 vnd ist Communis modus
loquendi482 darumb gesetzet, das der Canon klar ausgeschlossen. Hat jemandt
darundter Canonem verstehen woͤllen, der verantworte es, wir verstehen es
vnd halten es also wie alle zeit.

G 3v Die Eleuation483 ist in neuligkeit in etlichen Kirchen gefallen, in
etlichen geblieben. Vnd dieweil ein gros gemuͤrmel484 inn diesen Landen da
rob worden, hats jhm Doctor Martinus gefallen lassen, das mans, wo es were
bleiben, liesse, vnd auch Anno M. D. Xlij., da es zu Wittembergk gefallen,485
vnter andern also daruon mit eigener Handt geschrieben: Obs jemandts
wolte noch auffheben, wolt ich nichts darnach fragen, es nimbt vnnd gibt
dem Sacrament nichts, vnd kompt vielleicht ein mal die zeit die vrsache mit
sich bringet auffzuheben, so ists vns frey vnd one gefahr das mans widerumb
auffhebe. Denn die Ceremonien seindt vns vnterworffen vnd nicht wir den
Ceremonien, ohne wo es die Liebe fordert, der wir vnterworffen sein etc.
Haec D[oktor] Lutherus.486 Vnd ist inn deme gesucht, das sich mit der
Eleuation die Kirchen, die es G 4r haben fallen lassen, sich mit denen, die
es behalten, widerumb wolten vergleichen, darumb man auch nicht hat
gewust zu streitten, wiewol es inn der Leipzischen verzeichnus
700
vbergangen.487 Jtem, das es auch etliche mit gewaltsamer deuttung dahin
ziehen woͤllen, als sey eine solche Spectackel Messe488 gewilliget, darinne
der Priester allein Communicire, so ists doch wider die klare wort im Artickel,
da gesetzet ist:Die Communio vnd reichung des Sacraments. 489 Vnd ist
derhalben auch ein offentlich Calumnia, das sie fuͤrgeben, man habe die
Communio vonn der Messe scheiden woͤllen,490 weil diserte491 vnd bedech
tiglich 492 darumb das wort Communio vnd reichung des Sacraments hinzu
gesetzet, das damit alle Spectackel Messen abgeschnitten,493 das wissen sie
wol, so weiset es Gott lob das Werck aus, ohne allein das jhr Geist lust hat,
sich mit Calumnien zu erquicken. G 4v Vnd kan nicht vernemen, wie
solches mag fuͤr ein Newerung, enderung oder fuͤr ein Spectackel Messe
ausgeruffen werden,494 die nur zu sehen vnd zu hoͤren verordnet sey, da das
hochwirdig Sacrament des Leibs vnd Bluts vnsers Herrn Jhesu Christi nach
seiner Goͤttlichen einsatzunge ausgeteilet wirdt.495 Denn es je, wie gemeldet,
hiebeuor also gehalten wirdt, vnd darumb, das es wolt also verstanden wer
den, das nur der Priester Messe halten vnd das Werck ohne Communion der
Leute gemeinet, wolten sie jnen darin jhren Missuerstandt abzulegen nach
mals dienen lassen, das ein solche Messe keines weges angenommen, vnd
wo man hieran nicht wolte besettiget sein, were es so viel mehr eine muth
willige Calumnia. Zu dem auch nicht allein hiebeuor in Schrifften, sondern
auch inn diesen Hendeln, der vnchristliche wahn vonn dem Sacrificio propi
ciatorio 496 vnd opfferG 5r fuͤr die Lebendigen vnd Todten497 vnnd Appli
cation ex opere operato,498 sampt an gehassten Missbreuchen genugsam
vorlegt vnd mit nichte eingereumbt, mit notduͤrfftiger erklerung, was der
701
Vetter De Sacrificio Eucharistico meinung sey, wie das die Confessio499 vnd
Apologia500 auch ausweiset, auch Doctor Martinus in sonderheit daruon
schreibet in der vermanung zum hochwirdigen Sacrament, Anno M. D. Xxx.
ausgegangen.501 Vnd das sonderlich zu verhuͤtung solches jrrthumbs inn die
newe Agenda mit verleibt worden, zu deme, das der Canon, wie gesaget, mit
seinen geberden nicht zugelassen.502 Vnd ist also gered De uera Commun
ione vnd Missa nach Christi Ordnung vnd einsatzung, eben auff die weise,
wie Missa vnnd Communio zusammen gesetzet ist in Confessione Augus
tana articulo 24.503 So werden auch die Leute mit hoͤchstem fleis zum offter
mal vnterrichtet vom heiligen Sacrament, warzu es eingese-G 5vtzet vnd
wie es zu gebrauchen sey, als nemlich die erschrockenen Gewissen damit zu
troͤsten, dardurch das Volck zur Communion vnnd Messe gezogen wirdt etc.
Sihe, da stehet auch Communio vnd Missa beisammen, auff solche weise
vnd masse ists auch in dem Artickel verfasset. Wolte mans aber ein Spectackel
Messe heissen vnd es von den Gesengen, so man zuuor vnd hernach singet,
verstanden werden inn angezeigter Ordnung, in dem geschehe zu viel, weil
die nicht allein hie bereit in diesen Kirchen also fast gehalten, sondern auch
zu Magdeburgk gesungen werden,504 one das alda die Knaben das Gloria in
excelsis vnd Credo in unum Deum anfahen, das bey vnns alhier, altem
gebrauch nach, cum maiori grauitate, die Priester anfahen. Was ist nun aber
inn deme diese sondere weise vnd Newerung von noͤtten? Was solt es nun
schaden, das man sich in den vorigem gebrauch vergliche? G 6r Vnd das
diese fuͤrgeschriebene forma der alten gemesser, daran ist nichts zu tadelen,
wolte Gott, das es die gelegenheit hette, das man sich gantz mit jnen verglei
chen koͤndte. Was were vns not oder nuͤtze solcher spaltung? Ja, es ist mehr
besserlich, das man sich der Alten Ordnung, so viel nicht Missbreuchisch,
nehender vergleichet, damit man viel gewinnet. Denn man sich auch, wie
oben angezeigt, sonderlich inn dem Artickel inn der Confession vernemen
lassen, das man die alten Gebreuche behalten vnd der mangel nicht an deme
ist, was der alten Forma gemesser, wie Doctor Martinus sich auch offt verne
men lassen, das er sich nicht vngerne der alten gewonlichen Form lieber ver
gleichen wolte, denn das man etwas sonderlichs machete.505 Aber daran ists
gelegen das in solcher Forma nichts vngoͤttliches sey, welches, Gott lob,
nicht bey vns ist vnd vns furder genedigklich darfuͤr behuͤte. G 6v Vnd
702
darumb solten sie sich billich enthalten, solch Ampt ein Narren Messe zu
heissen.

Will man es darauff ziehen, was kuͤnfftig folgen solte, jst viel zu fruͤe. Hof
fen, der Allmechtige Gott vnd Vater vnsers Herren Jesu Christi wirds nicht
verhengen,506 wir wolten denn selber mit vnserer vngleicheit vnd hartsinnig
keit vrsach geben das ergers folget, da wirdt sich auch jeder durch Gottes
huͤlffe seinem Gewissen nach zu uerhalten wissen.

Artickel von den Festen507

Alhier ist der Namen des Fests Corporis Christi508 bedencklich
fuͤrgefallen,509 welches nicht weiter gewilliget, denn an dem tage vom hoch
wirdigen Sacrament zu predigen vnd die Communion nach Christi einsa-
G 7rtzung zu handelen, wie auch Doctor Martinus seliger selber fuͤr etli
chen jaren zu Dessaw auff das selbige Fest vom Sacrament, zur Vesper vnd
Messe gar schoͤne Predigten gethan.510 Vnd ist keines weges die meinung,
die Procession oder Missbreuche auffzurichten,511 sondern darwider zu leh
ren. Vnd ob wol das Fest an jm selber new auff den tag zu halten, koͤnte man
es doch dermassen wie Festum Visitationis Mariae,512 welches noch newer,513
vmb der schoͤnen Historien willen,514 auff dem selben gewohnlichen tage
ohne beschwerung der Gewissen halten. Aber alle Abgoͤttische ehre vnd An
ruffung der Heiligen ist genugsam angefochten vnd soll, ob Gott will, nim
mer mehr gewilliget werden.

Artickel von Gesengen515

G 7v Da seindt auch die reinen Goͤttlichen Gesenge gemeinet, vnd darmit
zwischen den Kirchendienern vnd Pfarrleuten daruͤber nicht Disputation
703
vorfallen, seind die in der Agenda inn specie angezeiget516 vnd alle die, auff
eigene verdienst oder fuͤrbit der Heiligen gerichtet, weck gethan.

Artickel vom Fleischessen.

Der Artickel ist ad Vsum politicum vnd Disciplinam gestellet, wie hiebeuor
alle wege daruon geschrieben vnd erbietung geschehen, als auch sonderlich
Doctor Martinus vber das vj. Cap. Matthei vnterschiedlich dauon sein mei
nung erkleret hat.517 Vnd das die gewohnliche tage behalten, hat eben die
vrsache als mit den Festen. Denn das darumb solt Gottlos sein, G 8r die
Fasttage auff vorige gewohnliche zeit zu setzen, also were es auch mit den
Festen vnnd allem andern, das im Bapstthumb gewesen vnd bey vns blieben,
zu dem das gleichwol solch abstinentz an Feierabend zu halten bequem,
darmit man folgendes tages in Gottesdienst weniger verhindert. Weil aber
das genugsam verwahret,518 das man die Speise nicht als vnrein meide oder
solche Fasttage zum Gottesdienste vnd austilgung vnserer Suͤnde halte, vnd
da das geschehe, das es Teuffels Lehre sey, wie der Apostel zeuget vnd es
klar anzeigt j. Timoth. iiij,519 so ist diese eusserliche Ordnung, damit auff die
zeit Fleisch feil zu haben aber nicht das zu essen verbotten, mehr dem ge
meinen Mann annemlich denn zuwider vnd zur Haushaltung vnd zur Zucht
dienstlich.

G 8v Vom Chorrock

Vom Chorrock mus ich auch ein klein Woͤrtlein sagen, wie es doch so ein
wunder Kindisch ding ist, das man an etlichen orten des Ornats gebrauchet,
auch des Chorrocks an etlichen orten die Ornat abgethan vnd nur den Chor
rock brauchen am Altar in reichung des Sacraments, vnd da hindert es nicht,
aber auff dem Predigstul zu gebrauchen, were es eine grosse suͤnde, so doch
bey allen diesen Adiaphoris, die so wol zu Magdeburgk im brauch als dauon
alhie gered wird, alle die massen darbey gelehret vnd gehalten, das es nicht
Gottesdienst sein oder die Gewissen verbinden.520 Vnd widerumb machen
sie so ein gestrenge noͤttig verbuͤndlich Gebot daraus,521 das man die Kirchen
ehe verlassen, ja Leib vnd Leben wagen solte, auch leichter die Gebot der
704
andern Taffel522 vbertretten solt, H 1r denn den Chorrock anziehen. Das
heist recht die Christliche Freiheit erhalten. Freilich wie man erstlich die
Kirchenkleider hat fallen lassen, darumb das man die Gewissen daran gebun
den, also were jetzo auch so viel mehr vrsach, die zu gebrauchen, damit man
erkleret, das es auch vnschedlich, die zu gebrauchen, sonderlich weil es zu
mehrerm wolstande vnd zucht, fuͤrnemlich bey den armen Dorffpfarrherren,
die sonst vbel bekleidet, dienete. Aber es ist nicht vmb die Casel523 oder
Chorrock zu thun, sondern das der Sathan nur darmit gerne aus einem klei
nen Fuͤncklein ein boͤses Fewer anbliesse, das Gott abwende. Vnd wunder ist
es, weil sie es nicht angehet oder jemandt jhnen jchtes auffleget, das sie In
aliena republica so sorgsam. Sehen nicht wo es jnen felet.

Vnd das seindt fast524 die Artickel, daran man sich so hoch gestossen525 oder
hart den Leuten einbildet, als hette H 1v man die ergste Ketzerey ange
richtet, darinnen doch verhoffet, jhnen so hoch als vns zu dienen. Etliche
thun auch alhie einen fuͤrwurff, warumb die Artickel nicht klerer gestellet?526
Antwort: Sie weren jnen klar genug gestellet, so sie es Candide527 vnd mit
gutem, vnuerbittertem gemuͤte verstehen wolten. Wes guten Geistes seind sie
aber, die das jenige, so sie selber anzeigen, sey nicht klar genug fuͤrsetzlich
in Pessimam partem auff das ergste interpretiren vnd deuten, schweige denn,
so sie es wol anderst wissen vnd thun es wider die Ehrliche Leute, der
Christlich gemuͤt jnen bekandt ist. Hat jemandts einen andern verstandt
darinne gehabt oder gesuchet, der verantworte es gegen Gott. Vnser ver
standt ist Gott lob dahin gerichtet vnd darinnen gesucht vnd gemeinet, wie
dauon geredt ist.

Das ist nun der gruͤndtliche Bericht.

H 2r Folget warhafftige Verantwortung Doctor Johan: Pfeffingers wider
die falsche aufflag Jllirici vnd Galli.528

Christlicher lieber Leser, wiewol ich nicht willens war, etwas zu uerantwor
ten auff des Jllirici vnd Galli so grosse offentliche vnwarheit, lesterunge vnd
falsche deuttung, welches sie aus geschoͤpfftem hessigem529 neid vnd gemuͤt
wider die offentliche Warheit vnd vns arme Christen ausschuͤtten, daraus zu
besorgen, das sie in solchen verkerten sin geraten, getrieben vnd gejaget
werden von dem Spiritu uertiginis,530 das sie das, vnd an jm selber recht ist,
aus vergeltem531 gemuͤte vngetadelt, vncalumniret, vngelestert vnd vnfelsch
lich gedeuttet nicht lassen H 2v vnd also beginnen, nunmals nicht mehr
aus schwachheit vnd vnwissenheit zu suͤndigen, sondern Ex malitia, aus
Bosheit vnd gefastem neid, das ich wol gedencken kundte, das mein Verant
wortung bey jnen verloren sein wuͤrde vnd muste sie also dem Gericht Gottes
befelhen, der sie genediglich besseren vnd bekehren wolt. Amen. So bin ich
doch aus fleissigem bitten vnd begeren vieler frommer, gotsfoͤrchtiger, christ
licher Leute bewogen worden, den selbigen vnd anderen guthertzigen damit
zu dienen. Vnnd weil sie durch vnser stilleschweigen vnd verdulden nur
gifftiger werden vnnd auff vns, vnd sonderlich auff mich dringen,532 vnd
gleich als533 zum Kampff fort ausfordern, vnd eben an mir armen, alten, ein
feltigen 534 Mann zu Ritter werden woͤllen,535 vnd ein verbittertes, falsches
schreiben vnd gemelde nach dem anderen ausgehen lassen, wiewol einerley
Argument inhaltend H 3r doch jmmer mit newen, erdichten, falschen
aufflagen geferbet vnd behenget, darinne sie mir sonderlich zumessen, das
nicht allein mein ehre vnd glimpff, sondern mein hoͤchsten schatz, mein
tewres, werdes Ampt vnd mein vnd meiner lieben befolhenen Schefflein
Seelen Seligkeit belanget, so hab ich das nicht koͤnnen noch sollen auff mir
bleiben lassen, noch meine alte grawe Har mit der Schmach inn die gruben
bringen woͤllen, das andere von mir ein vrsach oder Exempel des vnchrist
lichen abfals (welchs sie mich vnd andere felschlich zeihen) nemen. Darumb
habe ich vorhin etliche Propositiones offentlich lassen ausgehen vnd in
Publicis Disputationibus gehandelt,536 dergleichen ein Deutsches Buͤchlein
von den Traditionibus oder Mitteldingen,537 alles weis der liebe Gott, aus
706
einfeltigem vnd getrewem hertzen, zur zeugnus vnd bekentnus meines Glau
bens vnd Lehr, (wie hernach auch gesaget wirdt) Gott H 3v lob, in Goͤtt
licher, prophetischer, apostolischer schrifft gegruͤndet, verhoffe auch, es sol
mit grund vnd warheit weder von Jllirico noch Gallo, noch von allem jrem
anhang, nicht anders dargethan noch beweiset moͤgen werden. Vnd trotz538
sey jnen vnd allen Pfortten der Hellen, das sie mit bestendigem grundt vnd
warheit das, das ich gesetzt539 habe, ist recht, sie sagen koͤnnen, es sey vn
recht. Jch rede, das sie das thun mit bestendigem grundt vnd warheit vnd
vorgehende vnnd nachfolgende Wort vnd Sententz, wie sich gebuͤret, bey
sammen vnuerfelschet vnd vngestuͤmmelt inn meinem Buͤchlein stehen las
sen. Vnd das ich gesetzt, es ist vnrecht vnd nicht zu halten, das sie sagen
koͤnnen mit grundt540 etc., es sey recht vnd zu halten, so wil ich mich mei
nem erbieten nach in gedachtem Buͤchlein etc. gerne lassen weisen. Vnd
habe also noch zum bekentnus vnnd fernerm Bericht der sachen auch diesen
gruͤndtlichen waren H 4r bericht, wie droben erzelt, lassen inn Druck
ausgehen, der fuͤr einem Jar durch einen gelehrten, frommen, rechtschaf
fenen Christen gestelt ist worden,541 der bey den Hendeln inn dieser sachen
vonn den Adiaphoris gewesen vnd ist im grundt vnd warheit also,542 wie ich
wol weis vnd alle die bey den selben Hendelen gewesen, bekennen muͤssen.
Aus welchem gruͤndtlichen bericht offenbar vnd klar ist, das weder Hertzog
Moritz, Churfuͤrste zu Sachsen etc., an vns Theologen vnd Superattendenten
begeret oder bey vnns gesuchet,543 das wider Gottes Wort vnd wider die
Gewissen were,544 noch das wir etwas eingereumbt noch gewilliget hetten,
das wider Gottes Wort, rechten brauch der hochwirdigen Sacrament von Jesu
Christo eingesetzt etc., oder wider die Gewissen were vnd mit Gott vnd
gutem Gewissen nicht koͤndte angenommen (wo das H 4v gefallen) vnd
gehalten werden. Vnnd das ist war, rede auch solches nicht aus Liebkosen,545
noch vmb Geschencke oder Haben willen,546 das ich fuͤr meinem lieben Gott
zeuge in meinem Gewissen, habe von hochgedachtem Churfuͤrsten meinem
genedigsten Herren mein lebenlang, dero halben weder wenig noch viel an
Gelt oder Gut empfangen, one das ich als ein armer Prediger vndter seiner
707
Churfuͤrstlichen G.547 schutz vnd schirm inn seiner Churfuͤrstlichen G. Stadt,
auch bey meinen Herren, einem Erbaren Rath zu Leipzigk, das liebe tegliche
Brodt im schweis meines Angesichts esse,548 in schuldigem vnd Christli
chem gehorsam nach art vnd beruff meines Ampts, vnd nach dem masse mir
vonn Gott gegeben, Schulen vnd Kirchen einfeltig549 vnd trewlich diene, als
lange vnd es Gott meinem lieben Herrn Jesu Christo gefellig vnd er mir
seine Goͤttliche Genade heiligen Geist vnd stercke verleihet.

H 5r Was aber meine Verantwortung betrifft, wie der obgedachte falsche
vnd erdichte aufflag,550 damit sie mich vnd andere ja vnbillich beschweren,
weise ich zum Ersten alle vnd jederman auff die Buͤcher, Lectiones, Disputa
tiones, Predigten, so fuͤr,551 in vnd nach gehabten Handlungen offentlich
durch D[ominus] Philippum vnd vns andere ausgangen geschehen, gelesen,
disputirt vnd geprediget sein worden552 vnd, Gott ewig danck vnd lob, noch
also halten vnd gehalten wirdt, daraus auch offenbar, das vnser Lehr vnd
Gottesdienst in Schulen vnd Kirchen der prophetischen, apostolischen,
heiligen Schrifft vnd vnser Augspurgische Christliche Confession vnnd
Apologia gemes ist, nie daruon (aus Gottes Genaden) gefallen noch etwas
daran verfelschet, noch dem Antichrist verrathen oder eingereumbt. Vnd
gebe also dis falls allen Menschen die antwort, welche vnser lieber Herr
Jhesus Christus dem Hohenpriester H 5v gab, da er, vmb die Lehre befra
get, sich auff seine Zuhoͤrer beruͤffet.553 Also sage ich, wil ich jederman vnd
wer dis falls berichts begeret, zu vnseren Kirchen geweiset haben vnd zu
allen die vns gehoͤret, die werden jetzo vnd auff den Juͤngsten tage zeugen,
das wir je vnd allewege vnd noch die Lehre von der Busse, Justification oder
vergebung der suͤnden, guten Wercken, rechtem gebrauch der Hochwirdigen
Sacrament vonn Christo eingesetzet, warer Anruffung Gottes, bestendiger
bekentnus der reinen Lehre des Worts Gottes etc. vnd was diesen stuͤcken
anhengig, recht, christlich vnd klar gelehret vnd geprediget, nach inhalt der
prophetischen, apostolischen Lehr vnd vnser Christlichen Augspurgischen
Confession etc., vnd das Volck trewlich fuͤr aller falscher Lehre, Missbreu
chen, empoͤrung vnd Auffrhur verwarnet haben vnd, Gott lob, noch also
recht, christlich vnd klar vonn allen Stuͤcken der gantzen H 6r Christlichen
Lehre lehren, handeln vnd predigen wie vermeldet, vnd vermanen zu allem
guten vnd verwarnen fuͤr allem boͤsen.

Zum Andern weise ich sie zu dem Articulo Iustificationis der Gerechtferti
gung, welchen D[ominus] Philippus zu Meissen gestellet hat554 vnd nicht zu
708
Pegaw 555 (in welcher Handlung zu Pegaw ich auch nicht gewesen). Vnd hat
dem thewren frommen vnd gelehrten Mann Doctor Creutziger 556 seliger
gedechtnus sehr wolgefallen, den auch mit eigener hand abgeschrieben,557
gegen mir vnd andern diese Wort geredt: D. Philippus hette den Articulum
Iustificationis wol vnd deutlich gegeben, als558 er dergleichen vorhin jemals
gethan, vnd hat dieser gestelte Artickel auch andern die jn gelesen vnd
gehoͤret beliebet. Denn inn dem selbigen Artickel klare anzeigunge Gesche
hen von warer erkentnus der Suͤnden vnd rew, vonn rechtschaffenem Glau
ben, welcher jmeH 6v applicirt,559 vnd fasset die vergebung der Suͤnden
vmb des Mitlers des Sohns Gottes Jhesu Christi willen, vonn vnterscheide
des Historischen vnd dem Glauben der gerechtfertiget,560 das ist, die Gerech
tigkeit die fuͤr Gott gilt, allein fasset.561 Jtem, das ob wol in den glaubigen
gute werck, newes leben vnd gute tugenden oder, wie man es nennet, einge
gebne Gerechtigkeit sein soll vnnd mus, so werde doch der Mensch darumb
nicht gerecht geachtet fuͤr Gott, sondern allein aus gnaden vmb des Sons
Gottes vnsers Herrn Jhesu Christi willen etc. Vnd ist also in gedachtem
Artickel deutlich vnd klar geredet von allen stuͤcken, vnd sonderlich von der
Application vnd Particula exclusiua,562 offtmals repetiret vnd verstendig
daruon geredt, das kein ander weg oder mittel sey, genade zu erlangen, denn
allein dieser durch den Sohn Gottes. Jtem, durch den Glauben, durch wel
chen wir die Verheissung fassen, den heiligen H 7r Geist empfahen etc.
vnd dergleichen offt vnd viel, wie auch die lieben Propheten, vnd sonderlich
die lieben Apostel, daruon gered haben, es were denn, das wir nicht von der
Justification reden doͤrfften, wie die Propheten vnd Apostel daruon geredt
haben. Jch hoffe aber, man werde vns so genedig sein vnd vns also zu reden
vergoͤnnen, vnnd sonderlich, weil die Wort Gratis, aus genaden, aus barm
hertzigkeit, vmb des Herren willen, vmb des Mitlers willen, one zuthun der
Werck des Gesetzes, jtem durch den Glauben, ohne Werck der Gerechtigkeit
die wir thun, ohne verdienst vnd der gleichen etc., die Exclusiuam oder das
ausschliessende Woͤrtlein Sola gewaltig geben vnd klerlich mit begreiffen,
wie das auch Doctor Martinus im Buͤchlein vom Dolmetschen563 nach der
709
lenge verfuͤret564 vnd Aduersus Armatum Cocleum, Anno M. D. Xxiij. mit
diesen worten zeuget: Tu nunc uide, an non H 7v Paulus uehementius
asserat sola fide nos iustificari quam ego licet uocabulo. Sola non utatur, quo
ego sum usus. Nam dicere: opera non iustificant […], certe robustius affir
mat solam fidem iustificare, quam si dixeris: sola fides iustificat, nisi quod
hoc clarius sonat quam illud, dum per impios Sophistas Pauli tum phrasis
cum sententia neglecta perijt etc. 565 Vnd wenn gleich eben inn einem
Scripto die Buchstaben Sola, allein, nicht gesetzt vnd doch die andern Exclu
siuae 566 vielmals angezogen, so were doch nichts wenigers geredt denn vonn
den Propheten vnd Aposteln, auch inn der Confessione Augustana articulo 4,
5, 6,567 denn auch die Particula, allein, nicht mehr gesetzet, denn auch in dem
citirten Spruch Ambrosij.568 Jtem, man lese D[omini] Philippi Annotationes
in Epistolam ad Roman.569 Item, Locos communes vnd sonderlich den Lo
cum de Iustificatione.570 So ist offt vnd vielmals per sufficientem enumerati
onem Exclusiuarum, dem Articulo Iustificationis, das wir alleine H 8r
durch glauben an Christum Gerecht werden, nicht allein gar nichts abge
brochen, sondern viel mehr vnd stercker mit den anderen Exclusiuen gege
ben, wie denn warhafftig in dem zu Meissen gestelten Articulo Iustificationis
geschehen vnd zu sehen ist. Vnd da man denn die meinung vnd sin, Gott lob,
erstritten vnnd erhalten, so sein auch die Buchstaben vnd reden, damit man
es kuͤrtzer oder lenger vnd klerer aussprechen moͤge, auch erhalten. Haben
denn diese grosse starcke Theologen, Jlliricus vnd Gallus, so baldt die Lection
vergessen, vnd sie von jhren Preceptoren gelehret, das Correlatiua sein,
Gratia siue promissio, Euangelij et fides, et posito uno, ponitur et alterum,
destructo uno, destruitur et alterum, Gnade oder Glauben gehoͤren zusam
men, denn die Epistel zun Hebreern am iiij. Cap.571 sagt: Das Wort der
Prediger halff jene nichts, da nicht glaube-H 8vten, die so es hoͤreten.
Was nun bey der Gnaden ausgeschlossen wirdt, das wirt auch bey dem Glau
ben ausgeschlossen, vnd widerumb, das also ein sinn vnd meinung oder
verstandt ist wenn ich sage: allein aus Genaden werden wir Gerecht, vnd
wenn ich sage: allein durch den Glauben werden wir Gerecht. Denn mit
710
beiden Reden wirt aller vnser verdienst der Werck vnd wirdigkeit, auch aller
Creaturen ausgeschlossen vnd allein der Genaden inn Christo vns erzeiget,
daruon es herkompt, oder dem Glauben, der es allein empfecht, zugeleget
vnd gegeben, vnd bleibet also allein die Ehre Christo vnd die verheissung
gewis etc. Vnd auff diese weis haben auch zuweilen die alten lieben Lehrer
der Exclusiuen, Genade, Sola etc. gebrauchet. Aber von diesen dingen, wils
Gott, auff ein andere zeit mehr. So wirdt D[ominus] Philippus die falsche
aufflag572 vonn der Lehre selbst verlegen.573

J 1r Zum dritten weise ich sie auff die gantze Handlunge, zuuor im Bericht
gruͤndlich angezeigt, welche Handlung trawen574 nicht im winckel,575 (wie
vnns zu schuld gegeben wirdt) sondern frey, offentlich, allewege in beysein
einer Ehrlichen vnd stattlichen anzal der fuͤrnemsten von der Landschafft,
Superattendenten vnd Theologen geschehen vnd gehalten ist, vnd hetten wol
moͤgen leiden, das jhr mehrer darzu gezogen, vnd sonderlich die, so jetzo
sich sehr klug duͤncken vnd diese Handlung hart anfechten, ausschreien vnd
verdammen.

Zum vierden weise ich sie zu meinem Buͤchlein von den Traditionibus
geschrieben, darinne ich nicht schlecht576 in genere, wie sie mir mit vnwar
heit zumessen,577 sondern inn specie klar vnd eigentlich vonn den Haupt
stuͤcken der Christlichen Lehre vnd von den Traditionibus, Ceremonijs oder
Mitteldingen vnterschiedlich geschrieben habe vnd die Exclusiuam klar
angezeiget J 1v mit diesen Worten: vnnd wirdt dem Glauben allein
gegeben vnd zugerechnet die Gerechtfertigung etc. 578 Vnd in sonderheit zu
einem jeglichen stuͤcke gesetzet, das ist recht, vnd dargegen gehalten, was
vnrecht ist vnd nicht zu halten,579 vnd also von einem Artickel zum anderen
vnterschiedlichen geredt vnd auff mein eigen gefahr offentlich lassen ausge
hen.

Zum Ersten, das es mir fuͤr jederman ein gezeugnus sey meines Glaubens,580
wie Gott der Allmechtige mein vnd aller Menschen hertzen erkent vnd das
ich das Liecht nicht schewhe,581 offentlich mein hertz vnd gemuͤt an den tag
711
zu geben, was ich aus Gottes Wort inn Lehre vnd Ceremonien fuͤr recht oder
vnrecht halte.

Zum Andern, das es diene zu einem einfeltigem Christlichem vnterricht,
denen, so es nicht besser wissen oder haben moͤgen von allen fuͤrnemlichsten
puncten vnd Artickeln, daruon J 2r jetzo inn der Christenheit der streit vnd
Missuerstand ist, vnd sich ein jeder inn diesen gefehrlichen zeitten so viel
bas darinnen zu richten. Es ist auch viel guthertzigen, vnparteischen Leuten
hierinne zu dienst vnd gefallen geschehen.582

Zum dritten, auch das ich damit die schweren, vnerfindlichen583 aufflagen,
damit Jlliricus vnd Gallus mich alten, armen Man, den sie sonderlich vnuer
schuldt ausgemalet584 vnd so viel hoher Leute zur vnbilligkeit beschweret
vnd auffs bitterst, one auffhoͤren, ausgetragen585 vnd angegriffen haben, mit
solchem lautteren,586 klaren erkentnus als durch den lindesten,587 glimpff
lichsten wege abgelehnet worden vnd menniglichen588 die vnleugbare War
heit daraus vernemen moͤchte. Vnd habe darbey mit niemand woͤllen zancken,
noch jemandts namhafftig machen, sondern fuͤr mich, mein hertz vnd mei
nung eroͤffnet, one allein was ich zu meiner noͤttigsten entschuldigung,
J 2v mit wenig worten, meine widerwertigen, die mich one schuldt vnd
vrsach so hessig,589 one auffh
ren, haben mit vngrund inn die Leute gebil
det,590 vnd wie die Schrifft redet, meinen Namen woͤllen stinckend
machen,591 auch jnen selbst, mit zu uerwarung in der Vorrede vnd Beschlus
gelinde vnd inn genere zu ruͤren, nicht habe vmbgehen moͤgen.592 Vnd hette
gentzlich verhoffet, da sie solch mein bekentnus lesen wuͤrden vnd noch
Missuerstandt oder mangel an vns gehabt, sie wuͤrden nun mehr jr verbittert
Gemuͤt gegen vns gesenfftiget haben.

Aber siehe Christlicher lieber Leser, was thun obengenante zweene Schrei
ber, die bekennen selber, die gebreuchliche Lehre von etlichen Artickeln sey
so zimlich593 hin in meinem vorigem Buͤchlein erzelt, des gleichen etliche
Papistische grewel, die vor vilen Jaren von Doctor Luther vnd anderen nach
der lenge hin vnd wider gestraffet sindt.594 Deo Gratias.

J 3r Fuͤrwar weis ich wol vnnd beken es mit hertzen grundt, das ich von
diesen hohen sachen notduͤrfftig595 zu handelen viel zu schwach bin. Metior
me meo pede.596 So habe ich doch darin gethan nach der masse, die mir der
liebe Gott gegeben hat, vnd scheme mich gar nicht, Lehre, Wort vnnd weisse
zu reden zu gebrauchen, die ich aus Gottes Wort von meinen lieben Precep
toribus, D[oktor] Martin[us] vnd D[omino] Philippo, gelernet habe. Jch stelle
aber auch widerumb auff eines jeden verstendigen Lesers vrteil, wenn aus
Jllirici, Galli vnd der jhren Schriefften das gute, das sie aus D. Philippi
Schrifften gennomen haben, heraus gezogen wuͤrde, was denn noch wol
vonn besserlicher, troͤstlicher Lehre vbrig bliebe. Da wurde man gewislich
nichts den jre Cauillationes, Calumnias, erdichte vnd falsche Aufflagen vnd
grewliche lesterung finden, das schwerlich zu glauben, das der Satan selber
erger wider offentliche War-J 3vheit heraus speien moͤchte. Von welchem
Geist sie nun werden getriben vnd aus was Geist solches jhr toben her
fliesse, das bedencken alle fromme Christliche hertzen selber.

Sed ad rem: Sie sagen, ich hab mit dem selben meinem Buͤchlein oder
bekentnis falsche Lehre vnd Missbreuche wider einfuͤren wollen in die
Christliche Kirchen,597 (vnd fallen Gott also in sein Gericht, vrteilen vnd
richten mein hertz, das doch Gott allein zu stehet) so es doch denen stracks
aus grundt meines hertzen zu wider gestalt ist, wie menniglich klar befindet,
die das selbe, mein Buͤchlein vonn den Traditionibus, lesen, denn ich ja
deutlich vnd vnterschiedlich598 angezeigt aus Gottes wort, was in der Lehr
vnd Ceremonien recht vnd zu halten vnd was vnrecht vnd nicht zu halten
sey. Nun als wenig sein kann, das mit annemung des Ehelichen standes nach
Ordnung Gottes, Hurerey vnd alleJ 4r vnzucht werde eingefuͤrt, denn der Eheliche standt dem gar entgegen, j. Corin. vij.,599 als wenig sein kan, das
mit der ordentlichen Obrigkeit ernsten vnd billichen straffen vnd wehren,
Mord vnd Diebstal etc., Moͤrderey vnd Diberey werde eingefuͤrt, denn sie
dem stracks entgegen vnnd derwegen auch das Schwerdt tregt, Roman.
xiij.,600 also vnd viel weniger kan sein, das ich mit anzeigung rechter Lehre,
rechte Lehre verfelschen vnd vnrechte solte einfuͤren, vnd mit straffung der
Missbreuch, die Missbreuche solte inn die Kirchen bringen. Es ist eben ein
solche Calumnia wie der Juden, so Christo Jhesu zumassen, er triebe den
Teuffel aus durch Beelzebub.601 Es ist in gedachten meinem Buchlein gesa
get aus der prophetischen, apostolischen Lehre vnd der allgemeinen, waren,
apostolischen Kirchen Christi gezeugnus, was recht vnd vnrecht sey, darbey
las ichs bleiben. So bekennen sie selbst, ich hette die Artickel J 4v von der
gebreuchlichen Lehre (also nennen sie es) so zimlich hin erzelet vnd die
713
Missbreuche, so vor etlichen Jaren durch Doctor Martinum gestraffet etc.602
Das nim ich bekandt an, zimlich hin zelen603 die rechte Lehre, die gestrafften
Missbreuch, heist ja nicht, die falsche Lehr vnd Missbreuche in die Kirchen
fuͤren, rechte Lehre verleugnen vnd verrathen. Also ist, Gott lob, auff vnserm
theil die Warheit so helle vnnd klar, das sie sich auch wider jren willen
muͤssen mit jren eigen Worten inn die Backen beissen,604 wie der Sathan das,
ob er wol Christo Jhesu auffs hessigste feindt vnd den jhme zu gut nicht
annemen, gleichwol bekennen muste, das er Gottes Sohn vnd der Jesus von
Nazareth were.605 Zum andern, das sie aber sagen, ich hette den Bapst nicht
genant oder einen Antichristum gescholten.606 Antwort: Jch halte es darfuͤr,
Bapst, Moͤnche, Nonnen vnd Pfaffen schelten, bricht607 dem Bapstumb nicht
so viel J 5r abe, thut jhm auch nicht so grossen schaden vnd bessert nicht
also die Leute vnd bawet die Kirche Christi, als wenn man recht vnd trewlich
Gottes Wort lehret vnd das Volck darzu vermanet vnd fuͤr den Missbreuchen
des Bapstthumbs verwarnet, welches, Gott lob, one rhum zu reden, ich vnd
andere (welche jetzt von Jllirico vnd Gallo vnbillicher weise mit vnerfind
lichen aufflagen beschwerdt werden) gethan vnnd noch thun, wie das auch
bezeuget mein Buͤchlein, darinne meine meinung gewesen vnd noch mit
Gottes huͤlffe vnd genad Ewig sein vnd bleiben sol, wider alle Jrrthumb mein
klar vnd war bekentnus zu thun, dem Antichristo inn allen seinen gliedmas
sen zu widersprechen. Quicquid enim in Christo non est, in Antichristo est,
spricht Sanct Augustinus.608 Sie rhuͤmen sich auch, wie durch jr bestendig
keit, embsiges vnd starckmuͤtiges609 schreiben in diesen Landen die reine
J 5v Lehre erhalten sein sol. Diesen rhum moͤgen sie behalten, allein bitte
ich sie, das sie mir vnd allen Gotsfoͤrchtigen, lieben Christen dargegen erst
lichen wolten zulassen, das wir wissen, das mit lestern, (wie sie thun) cauilli
ren, felschlich auslegen, verkerter weise deutten, die warhafftige anzeigung,
was recht ist inn der Lehre vnd Ceremonien, das das nicht heist, rechte Lehr,
gute Zucht in Schulen vnd Kirchen erhalten, sondern zerstoͤren, verderben,
verwuͤsten vnd alle erschreckliche Ergernus, vngestuͤmmigkeit vnd widerwil
len bey den Leuten anrichten vnd wider die Gotsfuͤrchtigen vnd friedsamen
im Lande sich aufflegen.

Zum andern, das ob wol in vnsern Handlungen, sonderlichen vnd
gemeinen,610 (Gott lob) alle vnser arbeit vnd fleis darauff gestanden, die
heilsame Lehre reine zu behalten, wie im vorgehenden bericht von den
ergangenen handlungen genugsam erkleret vnd das Werck aus J 6r weiset,
714
gleich wol erkennen, fuͤhlen vnd bekennen wir, das wir viel zu schwach sein
zu diesem hohen Werck vnd geben diese ehre vnd rhum nicht menschlichem
Gewalt, Verstand oder Weisheit, wie gros die auch sey, viel weniger der
auffrhur, ergernissen oder falschen erdichten aufflagen etc., sondern dem
Einigen611 Bischoff vnd Hirten vnser Seelen, dem Wechter Jsrael, Jesu
Christo, dem Sohn Gottes, dem lieben Emanuel,612 Gott mit vns, der auch
zugesaget hat, er woͤlle bey vns sein bis an das ende der Welt613 vnd seine
Kirchen wunderbarlich erhalten, dem sey Lob, Ehre, Rhum vnd Preis, das er
wider vnd vber aller Menschen gedancken, aus genaden in diesen Landen die
reine Lehre Gottes Worts gantz genediglichen erhalten hat. Vnd bitten von
hertzen, er woͤlle, das sampt614 Friede vnd Einigkeit fuͤr vnd fuͤr bey vns inn
diesen vnd andern Landen erhalten, weit ausbreyten vnd alle Ergernus, so
sich darwi-J 6vder aufflegen, genedigklich abwenden, vmb seines heiligen
Namens willen. Amen.

Ferner wirdt vns auch aufferdichtet, das von vns zugegeben sey, das die
Weltliche Obrigkeit auch die Ceremonien, von Gott verordenet, macht habe
zu ueranderen, vnd das man der selben in dem gehorsam sein sol. Also
schreibet Jlliricus wider mich, Doctor Pfeffinger: Wolan, das sey von dem
fuͤrnembsten grund der Adiaphoristen, darinnen sie fuͤrgeben, das die Obrig
keit Weltliches friedens halben, alle Ceremonien die Gott eingesetzet hat,
nach jhrem gefallen endern koͤnne vnd das jn jederman hierin muͤsse gehor
sam sein. Haec ille.615

Das ist aber nie gedacht vnd geredt, viel weniger jemals eingereumbt wor
den, sie es auch nimmer war machen koͤnnen, sondern es siehet vnd greiffet
menniglich, das es eine grobe, vnuerschempte, dicke, fette, lange vnd breite
J 7r Vnwarheit ist, als jergendt616 eine sein mag. Das aber solchs jhr furge
ben nicht war sey, erweiset auch mein, des Pfeffingers Buͤchlein, darwider617
ich doch gleich dasselbige schreibe. Er mus es entweder nicht gantz gelesen
haben oder fuͤr bitterkeit seines hertzen nicht mercken konnen. Denn das er
auch wissentlich so die vnwarheit, jm als baldt fur die augen zu stellen,
vorsetzlich vnnd so trotzlich heraus speien solte, muͤst er nicht so sehr eines
715
vnschamhafftigen als vnbesonnenen618 gemuͤts sein. Also aber habe ich vn
terschieden die Tradition oder Ceremonien:

Zum619 ersten, sein Traditiones der Lehre vnnd Ordnung von Gott selbst
geoffenbart vnd gestifftet, als da ist die Lehre Gottes Worts vnd die gebreuch
der hochwirdigen Sacramenten, daran zu keinen zeiten, noch vmb keinerley
vrsach willen etwas zu endern, sondern seind vnd bleiben Immutabiles etc.

J 7v Zum620 anderen, sindt darnach Traditiones inn Kirchen von Menschen
geordnet, die seindt Mutabiles, moͤgen vnd sollen nach gelegenheit der zeit,
personen vnd oͤrter, geendert werden, vnd dise sindt auch zweierley: Etliche,
die nicht gehen wider Gottes Wort, noch als ein Gottesdienst zur Seligkeit
noͤttig geordenet, sondern zur zucht, gleichformigkeit vnd Ordnung dienst
lich vnnd aus liebe, vmb Friedes willen, gehalten werden. Diese seindt der
massen vnd gestalt buͤndig,621 nicht (wie gesagt) als ein noͤtiger Gottesdienst,
domit zu uerdienen vorgebung der sunden vnd das Ewige Leben oder das
Gewissen daran gebunden sein soll, das sey ferne, sonder das das nicht ein
jeder vnd vnuerstendiger, wunderbarlicher622 Kopff mache vnd ordne in der
Kirchen, wie es jme gefelt vnd geluͤstet, wie leider an vielen orten nicht one
grossen schaden geschehen ist, da man alles in einen hauffen geworffen
vnnd abgethan hat vnd dargegen viel vnge-J 8rreumbtes,623 seltzams
dinges angericht etc, vnd diese heist man an jnen selbst Adiaphora oder
Mittelding. Auff diese weise (sage ich) binden solche Traditiones. Denn was
weren sonsten Ordnungen, wo jhnen nicht solcher gehorsam geleistet sol
werden? Vnd wo eine Christliche Obrigkeit in jrem Lande aus deren vrsachen
vnd auff die weise, wie droben erzelet, gleicheit der Ceremonien oder Mittel
dingen begerte, wie denn vnd nicht anderst von vnser Ordenlichen624 Obrig
keit bis anher geschehen, wie alle, die bey den Hendeln in den gehaltenen
Synodis gewesen, bekennen vnd sagen muͤssen vnd mit warheit nicht anders
koͤnnen, so wuste ich, als ein armer, einfeltiger Christ, mich nicht darwider
zu sperren vnd Kirchen vnd Beruff daruͤber zu uerlassen. Denn wo Christus
das seine behelt, das ist das rechte Lehre Gottes Wortes, rechter brauch der
hochwirdigen Sacramenten, vnd die Ceremonien J 8v oder Mitteldinge
nicht als ein noͤtiger Gottesdienst zur Seligkeit gehalten werden, sondern zur
Zucht, Ordnung, vmb friedens vnd einigkeit willen, als droben vnd vielmals
angezeigt ist vnd wirt in diesem bericht, so wil ich hertzlichen gerne das
meine lassen faren, das ist, mich mit anderen Kirchen inn den eusserlichen
716
dingen, was nicht wieder Gott ist, als viel moͤglich, vnd nach eines jedern
orts gelegenheit geschehen kann, vergleichen vnd die andern, vmb etlicher
Mittelding vngleichheit willen nit Konjiziert aus: mi verdammen, noch fur verleugnete Chris
ten vnd Mamelucken625 ausruffen. Denn ich glaube vnd halte, das man den
noch auch weltlicher Obrigkeit in allen dingen, die nicht wieder Gott sein,
vnd also auch in diesen dingen, gehorsam leisten sol. Was aber wider Gott
vnd sein heiliges Goͤttliches Wort ist, da lehret Gottes Wort, das mann Gott
mehr mus gehorsam sein denn626 Menschen,627 wie auch die Canones vielfel
tig K 1r vnd klar daruon sagen. 11. quest. 3. C. non semper. Item C. si
Dominus. C. Iulianus Imperator. Item C. qui omnipotentem Deum. C. ita
corporis. C. qui resistit. C. Imperatores si in errore essent etc.628

Die629 andern Traditiones aber, die wider Gottes Wort vnd Ordnungk sindt
vnd den Creaturen zulegen,630 das Christo Jhesu zugehoͤret, vnd die Gewis
sen verbinden als noͤtig zur Seligkeit vnd Gottesdienst, die seindt keines
weges zu halten, vnd seind nicht mehr Adiaphora, sonder Impia. Haec Doc
tor Pfeffinger. (Nota. Da sihet man ia offentlich, das wider die warheit ist, das yemals gesagt, die Obrigkeit muͤge alle Ceremonien von Gott geordent, verendern ires gefallens.)

Aber in disem punct, den gehorsam der Obrigkeit belangend, stellen sie vns
eben das Netze fuͤr, das die Phariseer vnd Herodianer631 vnserm Herren Jesu
Christo stelleten, da sie jn befragten, ob es recht were, das sie dem Keiser
den Zins geben sollten,632 vnd welches633 der Herr antwortet, meineten sie,
es solte K 1v jme zu nachtheil gelangen, solte entweder die Obrigkeit oder
das gemeine Volck auff sich laden. Also auch meinen die loͤbliche, pharise
ische Heiligen, die fuͤr grossem eiuer,634 liebe vnd sorgfeltigkeit die hende
ringen, tieff seufftzen, die augen gegen Himel keren aus hochverbittertem,
vergoͤltem635 gemuͤte, wider vns, sie haben vns auch inn die kluppen gekri
gen,636 das wir entweder sagen muͤssen, man sol dem Keiser oder der Obrig
keit ohne vnterscheidt inn allen dingen nicht gehorsam sein, das wir als denn
den Keiser auff vns laden637 vnd er vns sampt vnser Obrigkeit aus dem
Lande jagten, das wolten sie gerne, oder auch, das wir one allen vnterschied
sagen muͤsten, man solte alles was die Obrigkeit geboͤte oder begerte, so es
717
auch Gottes Wort nicht gemes, annemen, wie sie vnns denn vnsere klare
Wort gerne felschlich da hin ziehen wolten, das dardurch die loͤbliche Landt
schafft wider die Obrigkeit vnd vns verbittert K 2r vnd verhetzet vnd eine
nachtheilige bewegung erreget, dahin stehet jhre grosse Andacht. Wir aber
seindt nicht besser denn vnser lieber Herr, das wir solches nicht leiden muͤs
ten, noch klͤger denn vnser lieber, einiger Meister, das wir in ander wege
denn er selber solchen stricken entfliehen moͤgen, vnd wissen in diser sachen
auch keine andere Antwort zu geben, denn die der selbige, vnser Herr vnd
Meister, seinen Versucheren gab: Gebet, sprach er, dem Keiser das des
Keisers ist vnd Gotte das Gottes ist. 638 Hiermit woͤllen wir mit dem lieben
Dauid singen:Laqueus contritus est, et nos liberati sumus. 639 Wir beken
nen es nicht allein, sondern woͤllen vns auch des mit gutem Gewissen wider
alle, die vns vnd vnserer Lehre anders auffgelegt, troͤsten, das wir nach
Gottes Gebot vnd des Heiligen Petri vnd Pauli, trewlich vnd fleissig zu ehre
vnd gebuͤrlichem gehorsam K 2v gegen die Obrigkeit, wie die Gott ver
ordenet, zu forderst gegen der Roͤm. Key. May., in aller schuldiger vnd
pflichtiger demut vermanet, inn Predigten vnd sonsten Publice et priuatim,
angehalten vnd geraten, auch Vngehorsam vnd Auffruhr gestraffet vnd
darfuͤr verwarnet. Wolten auch nicht gerne als Vbelthetter, Diebe, Moͤrder,
vngehorsame, widerspenstige Auffrhuͤrer, oder die inn frembde Ampt greiffen,
dafuͤr Sanct Peter inn der ersten Epistel am ij.640 vnd iiij.Cap.641 ernstlich
vermanet, oder auch vmb vnnoͤttige ding leiden, oder jemandts zu leiden
anreitzen. Solches wuͤrde in den hoͤchsten anfechtungen, wenn die her drin
gen,642 den stich643 nicht halten, denn solche Donatistische Circumuellio
nen 644 [sic] vnd anderer mutwilliger Leiden heissen nicht Martyria, sonder
ordentliche, verdiente Straffen, es mus gelieden sein (vermanen auch durch
Gottes genade zur bestendigkeit vnd gedult.). Aber es sehe sich ein jeder
K 3r fuͤr, das er gewis sey, warumb er leide vnd ziehe jm selber fuͤr der
zeit nicht ein vnnoͤttiges Leiden vnd verfolgung auff den Hals, reitze nicht
die Obrigkeit one vrsach, da man es mag vertrag haben. Vnd wie Sanct Peter
zeuget, das wir leiden sollen, wenn es von noͤtten oder so sein sol j. Petri j.645
Widerumb aber, so ist es offenbar, das nach Goͤttlicher Schrifft (wie das auch
Geistliche vnd Weltliche Rechte geben, des ich, Doctor Pfeffinger, viel
718
gewaltiger Canones aus den Schrifften der heiligen Vetter gezogen, in mei
nem Buͤchlein646 allegieret,647 so sie die hetten sehen woͤllen)648 alle wege
solcher gehorsam zu billichen vnd gebuͤrlichen dingen, so nicht wider Gottes
Wort sein, klerlich in allen Tractatibus gerichtet worden, vnd ist alle wege
die Apostolische Regel von vns gelehret vnd gehalten worden: Man sol
Gott mehr gehorsam sein denn den Menschen,649 vnd gebet Gott was
Gottes ist,650 so ferne feh-K 3vlet es,651 das vonn vns zugegeben ist, das
Weltliche Obrigkeit macht habe, Gottes Ordnung zu anderen, oder das man
darinnen zu gehorsamen schuldig. Es ist auch inn dem Artickel vom gehor
sam gegen Key. May. von vns bedechtiglichen hinzu gesetzt: gebuͤrlichen
vnd schuldigen gehorsam. 652 Wie nun die beide Wort gebuͤrlich vnd schul
dig vorsetzlich, oder aus vorsehen, heraussen gelassen, wie der Artickel mit
dem blossen wortGehorsam von jnen in Druck gegeben,653 ist vns verbor
gen. Wir habens noch also inn den Originalibus. Das ist vnser gemuͤt gewe
sen vnd noch, zu allem gepFrlichen vnnd schuldigen gehorsam zu uermanen
vnd den zu erzeigen, so wird vns nichts, das wider Gott vnd Gewissen,
auffgelegt. Vnd ist das hernach erkleret, das gehalten werden soll, ohne
verletzung Goͤttlicher Schrifft. Vnd also woͤllen wir dem Keiser vnd der vonn
K 4r Gott verordneten Obrigkeit williglich vnd demuͤtiglich mit gehorsam
geben, das jhr ist. Widerumb sollen vnd wollen wir auch Gotte geben, das
sein ist. Vnd da vns das aufferlegt, was wider Gottes Wort were, da wuͤsten
wir nicht zu folgen noch darzu zu rathen, sondern wolten mit Gottes huͤlffe,
stercke vnd trost des heiligen Geistes leiden, was des lieben Gottes wille vnd
die Welt vns nicht erlassen wil. Weil es nun nicht ein Calumnia allein,
sonder die offentliche, vnleugbare Vnwarheit ist, das wir solten simpliciter,
one vnterscheid, auch wider Gottes Woͤrt vnd Ordnung zu gehorsamen die
Landschafft geweiset haben, so ist es auch nicht war vnd mit vngrundt
ausgetragen, das es vonn vnserem genedigsten Herren, dem Churfuͤrsten, der
gestalt gesuchet oder begeret were, denn es ist einmal war,654 das nicht allein
inn allen Handlungen, sondern auch in offentlichen Fuͤrtragen zu K 4v
Meissen, fuͤr den fuͤrnembsten zu Leipzigk, fuͤr der gantzen Landschafft
allewege, dieses mit angehangen, wie die folgende Wort lautten: Das Key.
May. vermercken koͤnne, das wir vnd jhr geneiget sein, vns in allem, was zu
Christlicher Vergleichunge, Ruhe, Friede vnd Einigkeit dienstlich vnd mit
719
Gott vnd gutem Gewissen geschehen kann, vnterthenigst Gehorsams zu
uerhalten. 655 Wirdt auch mit gemeldet, das der Hauptartickel der Rechtferti
gung dahin gerichtet, das derselbe in vnseren Landen hinfurder vnd nach
mals reine solle gelehret werden.656 Jtem, das Sacrament des Leibs vnd Bluts
Christi vnd die Priester Ehe.657 Wirdt auch fast bey dem Beschlus gesagt:
So wuͤrdet billich keine beschwerung gesucht inn den dingen, die man One
verletzung der Gewissen vnnd Gottes Worts halten kann. 658 Da sehe man,
welcher gestalt es gesucht, K 5r welcher gestalt es gewilliget. So ist auch
der Landschafft nottuͤrfftige erklerunge geschehen,659 daraus sie genugsam
verstanden, das keine Missbreuche eingereumbt, vnd das es alles zu uerant
worten, sein sie damit wol zu frieden gewesen.

Alhier moͤgen sie wider sagen: Dennoch schreibestu du, Pfeffinger, das die
Obrigkeit macht habe in jhren Landen Kirchenordnung zu machen, vnd das
man die nicht brechen sol. Antwort: Solches rede ich aber vonn den Adia
phoris, so von Gott nicht gebotten noch wider Gottes Wort sein. Das ist
traun660 weitter eine andere meinung, denn sie Jlliricus felschlich ausdeuttet,
als were gesaget, die Obrigkeit habe macht, Gottes Ordnung jres gefallens zu
andern.661 Aber gleichwol, so lehren sie vns hie (ob wir es zuuor nicht ge
wust oder gelert) den vnterscheidt zwischen Kirchen vnnd Welt Regiment
vnnd das K 5v Weltliche Obrigkeit nicht macht habe, was das Kirchen
Regiment angehet, jchtes zu beschaffen.662 Idque satis Papistice, denn das
verordnen also die Bepstlichen Recht.663 Widerumb haben sie das in vnsern
Schulen vnd Kirchen, dauon sie abtruͤnnig worden, gelernet, das auch die
Weltliche Obrigkeit Custos sey Prioris tabulae, das sie auch darob fuͤrnem
lich halten solle, was Gottes ehre in der ersten Taffel Goͤttlicher Gebot664
vorleibet ist. Recht sprechen sie! Aber diese stuͤck belangen nicht Primam
tabulam, sonder die Ceremonias. Solte denn die Weltliche Obrigkeit auch
nicht macht haben Abgoͤttische Ceremonien, da es in jhrer ordentlicher
gewalt vnd macht, abzuschaffen. Traun ja werden sie sagen, des hat man
720
vieler loͤblicher Koͤnige in Juda schoͤne Exempel,665 aber das sein nicht Adia
phora, sonder plane impia. Wolan, sollen die Adiaphora auch nicht Primae
tabulae dienen. Solt aber nun auch die Weltliche Ob-K 6rrigkeit nicht fuge
vnd macht haben, ja schuͤldig zu uorsehen, das alles eusserlich in der Kir
chen ordentlich, friedlich vnnd zierlich zugehe. Vnd do der mangel an den
Seelsorgern oder etzlich selbst vorsetzliche vngleicheit einfuͤren oder rohe
vnd vngeschickt mit den Sacramenten vnd Ceremonijs vmbgehen, daraus
ergernis vnd klage erfolget, gebuͤrlich einsehen zu haben, das es gebessert
vnnd so viel muͤglich eine zimliche gleicheit inn einem Lande gehalten oder
auffgericht werde. Wo sein denn die Visitation vnd Ordnung bey den Chur
vnd Fuͤrsten anders her kommen? Aus was anderm grundt hat der loͤbliche
Koͤnigk vonn Dennemarck, jtem die Marggrauen zu Brandenburgk vnd die
von Nuͤrnbergk, Kirchenordnung lassen ausgehn, nicht allein die Lehre,
sondern auch die Ceremonien betreffendt?666 Vnd das haben sie auch nicht
freuentlich667 gethan, haben des vieler loͤblichen Fuͤrsten, K 6v auch des
loͤblichen Keisers Constantini Exempel, der erstlich mit grossem emsigen
fleis beschaffet, das die Christliche Lehre wider den Arium erkleret vnd
erhalten, darnach verfuͤget, christliche Ordnung auch auffzurichten, sonder
lich auch gleichfoͤrmigkeit des Osterfestes begerete.668 Vnd da sich nu stoͤr
rische Koͤpffe inn dem darwider hetten legen woͤllen, hetten sie auch recht
gethan? Vnnd was sollen wir sagen, haben sie nicht das hochloͤbliche Exem
pel gehabt an dem lieben Dauid vnd Salomon, die vber dem Goͤttlichen Wort
vnd Ordnung trewlich gehalten, darneben auch Ordnung gemachet vnter den
Priesteren vnd Leuiten,669 zu welcher zeit jeder nach der Ordnung im Tempel
dienen vnd was fuͤr Musica sie gebrauchen solten,670 vnd der gleichen alles
auff das zierlichst?671 Vnd sein zwar diese stuͤcke auch Adiaphora an jm
selbst gewesen, aber weil es vmb guter Ordnung vnd Friede willen alles so
beschaffet ist, hat sich K 7r auch nicht gebuͤrt, solche Ordnung mutwillig,
one not, zu uerrucken.672 Warumb solte nun auch ein Obrigkeit in einem
Lande oder Stadt muͤssen leiden, das ein jeder es in Kirchen seines gefallens
mache vnd vnnoͤttige vngleicheit fuͤrneme? Ja, ein Rath zu Magdeburgk
wuͤrde es von jn nicht leiden, wo er jr anderst mechtig. Oder warumb solte
nicht einer Obrigkeit zugelassen sein, mit jhren Superattendenten vnd Pasto
ribus sich guͤtlich zu uergleichen, einerley Christlichen, vnstrefflichen,
besserlichen Gebreuche inn jhrem Lande, Stad oder Gebiete zu halten, vnd
wie solche Adiaphora als Mitteldinge (denn wir reden alhie nicht vonn den
dingen die wider Gottes Wort sein) zu vbergehen,673 zu thun oder zu lassen?
721
Ausserdem ergernus nicht suͤnde ist, also auch widerumb, so ein Kirchenord
nung auffgericht vnd bewilliget, vnd ein jeder wolt die aus eigem freuel vnd
mehr aus verachtung brechen vnd verrucken vnd al-K 7vso ergernus an
richten, thet ja zum geringsten nicht weniger vbel, als der ein Stadt oder
Hausordnung breche. Wir reden zum gelindesten, vorsichtigsten, wenigsten. Vgl. Art. gelind, in: DWb 5, 3029. man sehe wie solche
Vnordnung Sanct Paulo an den Corinthern gefalle,674 vnd sol es auch alies In
tali Confusione, das es jeder mache seines gefallens auff die posteros ge
bracht werden, wirt man wol erfaren, was es fuͤr nutz bringen wirdt. Damit
sie aber alhie abermals nicht vrsach haben zu Calumniren, so woͤllen wir
hiemit trawen675 die Menschlichen Traditiones nicht bestettiget haben, so
wider Gottes Wort, oder als notwendig vergebung der suͤnden, ewige Seligkeit
dardurch zu uerdienen, eingedrungen. Denn solches kan auch den Wercken
Goͤttliches Gebots nicht zugeleget676 werden. Ja, sie bekennen selber zum
theil, die ding sein Adiaphora, man soll es aber dem Keiser zu gefallen nicht
thun. Nun aber ists offenbar, das solche K 8r Gebreuch, als Mittelding
dauon gehandelt, nicht Jmpij oder wider Gottes Wort streitten. Warumb sol
man denn dem Keiser nicht zu gefallen sein in denen dingen vnd nicht wider
Gott sein? So sein auch diese Adiaphora oder Mittelding Ceremonien, die
nicht als notwendig zur Seligkeit zugelassen, sonder zu guter Ordnung,
gleicheit vnd erhaltung der Hauptstuͤcke dienstlich, wie droben gesagt. Da
rumb ist es die Vnwarheit, das es zur sterckung der Bepstlichen Missge
breuch geschehen.677 Das aber besorget,678 man werde mit vns damit nicht zu
frieden sein, muͤssen wir erwarten, was Gott geben will, weil man vns aber
noch nicht eindringet679 oder auffleget, was wider die reine Lehre ist, so ist
da kein vrsach oder entschuldigung die Kirchen zu uerlassen. Wuͤrde aber
das geschehen, das man vns weitter aufflegen wolte vnd daruͤber Verfolgung
leiden solte, so hette man darzu ein gut Gewissen, das man nichts K 8v vn
terlassen oder gewegert hette, was moͤglich vnd thunlich, vnd moͤchten denn
froͤlich leiden mit Gottes huͤlffe vber noͤttigen dingen. Aber warlich da vnsere
Obrigkeit aus guten, bewegenden680 vrsachen gute Ordnung zu gleichfoͤr
migkeit oder auch so viel mehr die reine Lehre zu erhalten, auffzurichten
begert, darneben die reine Lehre frey predigen, ja auch das offentlich darbey
vorkuͤndigen lest, das man sich dargegen streuben vnd das gantz vnd gar
abschlahen, dafuͤr als fuͤr dem hoͤchsten Grewel fliehen vnd lieber alles fallen
vnd faren lassen solte, koͤnte ich nicht befinden, das es zu uerantworten sey.

Jch will weiter sagen, do wir vnter einer Papistischen Obrigkeit wehren, die
vns gleich wol gestattet, Gottes Wortt frey zu predigen vnd die hochwirdigen
Sacrament nach Christi einsetzunge zu handeln vnd vns zu offentlichen
722
Missbreuchen nicht noͤtigen, wolte aber gleichwol von vns haben, das L 1r
man viel in Feiern, Gesengen, so doch rein Kleidunge vnd andern, so bey
jnen gebreuͤchlich, halten solt, one das wolt man vns nicht leiden, solten wir
lieber die Seruitut681 tragen, so doch das Gewissen frey, auch one verletzung
derselben ding darumb frey willig gebrauchen, damit man die Heubtartickel
behalte, denn das man darumb die Kirchen vnd das arme Volck der Reinen
Lehre berauben solt vnd machen vns so selber Ex Adiaphoris necessaria vnd
so hoch noͤtigk, das wir auch ehe wir der brauchen wolten die noͤtige ding
vnnd Hauptlehre fahren liessen, das hiesse recht Christliche Freiheit bewei
set. Darumb ists besser, weil die Lehr gedult vnd das Gewissen nicht be
schweret, das man lieber inn dem trage vnnd leide was wir sollen vnd jm
merdar sie wollen. Denn eben die Hauptlehre bringet das mit sich, das es
nicht darumb gehalten wirdt, das wir dardurch die Selig-L 1vkeit erlangen
oder die Gewissen daran gebunden werden. Vnd auff solchen fall, wie offt
beruͤrt, hat sich Doctor Martinus auch solche weise zu halten vnd anzunemen
erbotten, da gleich die Hauptsache spennig682 bliebe. Die Handschrifft ist
vorhanden, wie in meinem Buͤchlein vermeldet,683 vnd ist inn dem Rath
schlage Anno M. D. Xxx. gen Augspurg geschrieben, vnd hat die Spalati
nus 684 seliger gehabt, vnd ist eben der Rathschlag der zu Magdeburg ge
drucket, da ist der Artickel ausgelassen,685 wie es auch zugangen, lassen wir
dabey. Vnd ob es jnen gleich zorn thet, woͤllen wir gleichwol zeugen, das
D[oktor] Martinus ein rechter Adiaphorista gewesen686 vnd vber der
Christlichen Freiheit zum hoͤchsten in den Mitteldingen gestriten vnd keines
weges gewoͤlt, das man die Neutralia Damnabilia schelten solt, ja auch nach
gelegenheit, da die gefallen, frey moͤchte wider auffrichten.687 Ey, wie
schoͤne Juͤnger sein diese D. Martini, L 2r die Doctrinam de Adiaphoris
gantz verdammen vnd eitel Necessaria daraus machen, rhuͤmen vnd schreien
sehr, das sie seine Juͤnger sein, aber wie fein folgen sie seiner Lehre?

Es wirdt vns auch mit vnwarheit von jnen aufferleget, als solten wir vrsacher
sein, das etliche fromme Prediger verjaget sein.688 Wir halten es ja nicht
darfuͤr, das sie sich selbest etwan meinen, denn Jlliricum niemandt verjaget
hat, er ist ohne alle not heimlich daruon gezogen vnd dieses gesperre689
angefangen.690 Gallus, da er sein Kirchen von Regenspurgk verlassen, darob
doch die armen Leut daselbst seufftzen, ist jme der Predigstuel auff dem
Schlos zu Wittembergk eingethan vnd jme alles guts erzeiget, ist darnach
gen Magdeburgk vngenoͤttiget oder vnbeschwerdt691 gezogen, mit handgeb
ner trew692 verlassen, er wolte sich Jllirici zancks nicht theilhafftig machen,
sondern den stillen etc. L 2v Wie er es aber gehalten, weiset das Werck
aus, das er auch sich nicht allein theilhafftig gemacht, sondern, damit er dem
Jllirico die Palm693 vnd Ehre nicht allein lasse, schreibt,694 er habe das auch
fuͤr695 Jllirico also bedacht etc. Das aber auch etliche darumb, das sie sich mit
jren Pfarrleuten nicht vertragen koͤnnen, an andere oͤrter gezogen oder vmb
eines Chorrocks willen selber mutwillig jhre Kirchen verlassen, sich auch
haben lassen hoͤren, sie wolten lieber etwas ergers thun vnd daruonn gezo
gen, was koͤnnen wir darzu? Wir haben niemandt gedrungen wider sein
Gewissen etwas zu thun. Das aber etliche solcher geringer ding, da sie auch
nottuͤrfftig696 berichtet sein, das es der reinen Lehre Gottes Worts vnab
bruͤchlich ist vnd sein solte, sich nicht allein gewegert, sondern auch die
Leute auff der Cantzel darwider erregen woͤllen, auch wider die Obrigkeit
724
auffs hessigste geredt, das nu darinne (grossers zu uerhuͤ-L 3rten) einsehen
fuͤrgenommen sol sein, ist on vnser zuthun geschehen.

Darnach haben sie etlicher Schrifften lassen ausgehen die zu jnen (wie sie
sagen) geschriben solten sein,697 in welchen Schrifften auch vnuerschempte
Luͤgen seindt: als das ich an Key. May. geschriben etc.698 Jtem, das in der
Agenda von geweichtem699 Saltz, Wasser, Fanen, Processionen etc.
stuͤnde.700 Jtem, das ich zu Meissen gepruͤllet vnd Papistische Messe da
gehalten. Jtem, drey hundert Guͤlden daruon haben vnd des dinges viel etc.701
Das alles seind, Gott ewig lob, eitel702 falsche erdichte aufflagen703 vnd
vnwarheit, es habe auch vonn vns gesagt oder geschrieben wer es woͤlle.

Summa Summarum, sie werden vonn dem Spiritu uertiginis704 also getrieben
vnd seind solche Muckenseuger vnd Camel verschlinder,705 das sie nicht
allein vns alle fuͤr sie selbst mit Vnwarheit vnd falschen aufflagen ausgetra
gen,706 sondern auch mit anderen, jhres Geistleins L 3v gesellen, Luͤgen
vnd Vnwarheit vnns gleiches falls beschweren, darnach auch zu jhrem sel
best schmach vnd spot vertrawete Brieffe, ja vertrawete Reden offenbaren
vnd lassen ausgehn, vnd wol anderst denn es gemeinet vnd mit gefar deutten.
One ein mal wollen sie grosse liebe vnd freundschafft erzeigen, vnd der
Person zu ehren verschweigen, die zur Zell707 die Artickel versiegelt hat. O jr
jungen Rotzloͤffel vnd Lasstuͤncken,708 gleich als verstuͤnde ich euch nicht,
wenn man einem etwas, das er rechts vnd ehrlichs gethan, zu ehrn wil ver
schweigen, so will man sein rechtthun vmbkehren, felschlich deutten, als
hette er vnrecht gethan. Diese Person die gesiegelt hat, ist der fromme,
725
thewre, gelehrte, christliche Fuͤrst Georg zu Anhalt etc.709 Vnd ich weis, das
der Fromme Fuͤrst wider der selbigen noch anderer seine F. G. vnd dieser
gantzen Handlung keinen schew tregt vnd ewres Heuchlerischen stillschwei
gens keinen danck wirt L 4r wissen, denn es ist ja nichts vnbilliches ge
than, noch jemals inn dieser gantzen Handlung gewilliget. Vnd ist ein from
mer, gotsfoͤrchtiger, rechter Christ vnd lebendiger Heilig auff erden, (der
sonder710 zweiffel viel ist vnd sein muͤssen, denn Gottes Wort gehet ohne
Fruͤchte nicht leer ab)711 der gerne redlich handelt vnd recht thut, so mus man
diesen Fuͤrsten auch lassen einen sein vnd bleiben. Aber die Gottlose welt
erkennet das nicht, er gehoͤrt auch vnter den hauffen vnd titel wie zu den
Hebreern stehet:Quorum dignus non erat mundus. 712 Vnd wiewol ich
weis, das sein F. G. meines lobens nicht bedarff, noch seine F. G. darob
gefallen wirt haben, so hatt mich doch lieber Gott die grosse vnbilligkeit der
obgedachten Lestermeuler darzu gedrungen.

Summa: alles gutes vnnd rechtes, das wir je gethan vnd noch thun, das legen
sie felschlich aus vnd mus vnrecht, boͤse vnd gar Teuffelisch sein, gruppeln713
L 4v vnd suchen nur, das sie zu lestern vnd gegen frembden vnd
bekandten vns verdechtig machen vnd gar verunglimpfen moͤchten, dargegen
alles, was sie nur aus geschoͤpfftem,714 hessigem, feindseligem vnd verkerten
sin felschlich wider vns schreien, schreiben oder malen,715das mus Goͤttlich
ding vnd Christlicher eiuer716 sein. Wie sollen wir jhm thun? Wir woͤllen inn
dem Namen vnsers Herren Jesu Christi vnsers Beruffs vnd Ampts, wie bis
anher, einfeltig717 vnd trewlich warten, Gott vmb gnade vnd seinen heiligen
Geist bitten, vnd das er auch an vns erfuͤllen woͤlle diesen Betspruch Psalm.
cxix.:718 Fluchen sie, so segene du. Setzen sie sich wider mich, so muͤssen
sie zu schanden werden, aber dein Knecht muͤsse sich frewen. Vnd woͤllen
vns der herrlichen schoͤnen wort vnsers lieben Herren Jhesu Christi troͤsten,
da er spricht Matth.v.:719 Selig seidt jhr, wenn euch die Menschen vmb
meinentwillen schmehen vnd verfol-L 5rgen vnd reden allerley vbels
wider euch, so sie daran liegen720 etc. Nun ists warlich nicht ein geringes
schmehen vnnd verfolgen die lesterung, damit wir von jnen beladen721
726
werden, vnd doch, Gott lob, an722 vnser schuld vnd vrsach, wie aus dem
bericht vnd vnserer Lehre vnd bekentnus klar vnnd offenbar ist. Vnd
geschicht vns solches schmehen vnd verfolgen nicht allein von frembden vnd
vnbekandten, sondern auch von vnsern Freunden vnd bekanten, die mit vns
vnser Brodt gessen vnd im Hause Gottes gewandelt haben, da erfaren wir,
was da sey, Periculum in falsis fratribus.723 Eben dieselbigen redenn allerley
vbels wieder vns, aber es stehet hierbey: so sie dran liegen, das thuen sie
auch, wie droben vilmals mit Warheit gesaget ist, vnd werden also vohn
jhnen geschmehet vnd verfolget, nicht vmb Auffrhur, Moͤrderey, Diebstal
oder ander boͤsen Thatten willen etc., (darfuͤr vns L 5v Gott behuͤte) son
dern vmb der rechten Lehre vnd Wolthaten willen, wie droben vnd vielmals
gesagt. Darumb moͤgen wir vns recht dieses Spruchs auch inn diesem fall
troͤsten mit gutem vnd froͤlichem Gewissen.

Sie sagen auch von einer Epicurischen724 Schrifft, die einer sol geschrieben
haben.725 Aber weil ich nichts darumb weis, noch jemals gesehen, weis ich
nichts darauff zu antworten. Ohne allein hat jemands gefehrliche opiniones
oder einen besondern verstand in der Lere vnd Ceremonien denn wir, der
mag es fuͤr sich verantworten, vnser verstand vnd meinung ist, Gott lob,
vielmals klar vnd deutlich an den tagk gegeben. Vnd wie ich nicht wil ande
rer vnrechte oder Epicurische meinung verteidigen, also wil ich auch nicht
jemands vnerkandte meinung, vnd was recht ist, richten noch verdammen.
Dergleichen haben sie einen Brieff lassen im Druck ausgehen, der jhnen
L 6r aus der Tuͤrckey soll zugeschrieben sein worden, wie das Euangelium
auch da selbst geprediget werde etc.,726 darfuͤr wir Gott treulich dancken vnd
von hertzen bitten, das er seiner gnedigen verheissung nach sein liebes Wort
weit ausbreitte vnter Juͤden, Tuͤrcken vnd Heiden vnd an allen orten der
Welt, aus allen Voͤlckern, jhme eine Kirchen samlen vnd genediglich erhal
ten.727 Aber Jlliricus vnd Gallus sollen auch mit vnns Gott billich loben vnd
dancken, das er aus sondern728 genaden inn diesen Landen offentlich, in
Schulen vnd Kirchen, die reine Lehr Gottes Worts erhalten, damit auch
frembden oͤrtern vnd Nationen nuͤtzlich gedient. Vnd sollen mit vns Gott
helffen bitten, trewlich das band des Friedes vnd Einigkeit des Geistes hal
ten, auff das die reine Lehre Gottes Worts vns allen, vnsern nachkommen
vnd andern zu gut inn diesen Landen, in Schulen vnd Kirchen, moͤchte blei727
ben vnd erhalten werden. Vnd sollen L 6v nicht ein solch gesperr, erger
nus vnd vnruh mit jren falschen erdichten aufflagen vnd Calumnijs haben
inn der Christenheit angericht, welches warlich nicht Christlichem eiuer,729
zu erhalten die reine Lehre inn diesen Landen, noch Christlicher liebe gegen
den frommen vnschuldigen vnnd armen lieben Christen, gleich siehet,
sondern viel mehr Auffrhur, Zanck vnd widerwillen vnter den Leuten zu
erregen vnd gleich raum vnd den weg vnseren Widersachern vnd dem Tuͤrcken
zu aller zerstoͤrung vnd verwuͤstung des guten zu machen, das der liebe,
barmhertzige Gott genediglich woͤlle verhuͤten vmb seines lieben Sons, vn
sers Herrn Jesu Christi willen. Amen. Amen.

Beschlus.

Vnd habe also, christlicher lieber Leser, diesen gruͤndlichen bericht aller
Handlungen von den L 7r Adiaphoris, sampt meiner warhafftigen verant
wortung, aus droben erzelten vrsachen, inn Druck woͤllen geben vnd muͤssen
lassen offentlich ausgehen auff die falsche vnd vnerfindliche aufflagen,
damit ich vnd andere viel fromme, gotsfoͤrchtige, gelerte Leute, hohes vnd
nidriges standes, ja zur vnbilligkeit von Jllirico vnd Gallo beschwert vnd in
die Welt ausgetragen sein worden. Vnd habe keinen zweiffel, alle liebe
Christen vnd vnparteyische Leute, die diesen gruͤntlichen bericht vnd mein
warhafftige verantwortung lesen, werden den Allmechtigen lieben Gott vnd
Vatter vnsers Herren Jhesu Christi preisen vnd mir fuͤr solche Arbeit dancken
vnd aus diesem allem wol verstehen, das kein sonderliche verenderung fuͤr730
sey (daruͤber sie doch so schreien) vnd nur fast731 auff den puncten stehet, die
Confirmation an zu richten, welche nicht im brauch ist, die anderen punct
oder Artickel aber, als Gebet bey den L 7v Krancken, Priuata Absolutio,
Ordenung bey der Messe, Kirchen Ornat, Chorrock, Apostel feste etc. seind
noch inn vielen Kirchen dieser Land, vnd ist nicht mehr die enderung (Gott
lob) zu thun, denn das inn den Kirchen, da der ding etlich gefallen, den
anderen gleichfoͤrmig, es wider auffgericht, das ist die fehrlich732 verende
rung. Wenn man aber mit trotzigem mute zufuͤre733 vnd wuͤrffe es abe,734 da
es noch ist, vnd sich also mit den andern, da es gefallen were, wolte verglei
chen, das alle solche eusserliche Ordnung abgethan, da wuͤrde gewislich kein
sorge sein der newerung oder des ergernis, sondern wuͤrde bey jnen eine
grosse freidige735 stercke vnd bekentnus des glaubens heissen. Denn das
sucht der Satan, (der reiner Lehr vnd guter Ordnung feind ist) das er durch
solchen trotz ein boͤses spiel erreget, das er dardurch das ander gerne in
728
hauffen stiesse.736 Darumb huͤte sich ein jeder, vrsach darzu zu geben, bis
das zu L 8r einem ernsten leiden vmb noͤtiger sachen willen die stunde
kompt, da helffe vns denn der liebe Gott. Jndes weiche vnd trage man das
ohne verletzung der Gewissen ist so viel jmer moͤglich vnd sehe zu, das man
ohne die eusserste, vnuermeidliche not die Kirchen nicht verlasse, weil doch
die gantze meinung darauff stehet, die reine Lehre zu erhalten vnd darneben
die lang begerte gleichheit inn diesen Landen anzurichten, sonderlich weil
diese Occasion vorhanden, das dardurch grosser nachtheil zu uerhuͤten oder
zum wenigsten die schuld vngebuͤrlicher wegerung737 vns nicht zuzumessen.
Vnd so gleich solche messigkeit bey vns nicht helffen oder angenomen
werden solt, so were den Hauptartickeln doch nichts begeben,738 denn ja
nichts noͤttiges verschwigen, one das es mit aller demut vnd messigkeit wie
billich gehandelt vnd in vorigem erbieten geblieben, vnd hetten also gethan,
was man schuldig vnd sich alle zeit erbotten.

L 8v Vnd ist zu uerwundern, das sie jetzo so hart sein, da doch, als Key.
May. zu Regenspurgk bey leben Doctor Martini auch ein solch Buch lies fuͤrlegen, nichts anders geschach, denn das mit grosser demut vnd glimpff,739
was gemangelt, angezeiget worden vnd kein solch geschrey als jetzo darwi
der gemachet, welchs nur zu verbitterung vrsach gibt.740 Warlich, die vmb
solcher sachen willen jhre Pfarren verlassen, moͤgen darfuͤr wol rechenschafft
geben, das sie jr armes Voͤlcklein jres Trostes berauben, das sie daruͤber gar
abfellig gemachet, so sie doch neben solcher gelindigkeit viel hetten moͤgen
erhalten. Diesen grossen Balcken solten sie erste aus den augen werffen, ehe
sie vber den Splitter von den Adiaphoris so harte zancken.741 Gott besser es.
Es sol ja ein jeglicher den seinen zum besten rathen, in vnnoͤttigen dingen
nicht zu zancken, dardurch sie sich selbst oder andere inn groͤssere gefahr
nicht fuͤren vnd daruͤber M 1r das so viel ehe verlieren moͤchten, das sie
doch durch diese jre hertigkeit zu erhalten vermeinen, vnd da es je denn
nicht fruchtbar sein solte, ist offt gesaget, das man denn den vnseren nichts
zumessen742 koͤnte, das sie was vnterlassen, das billich vnd moͤglich zu thun.

Vnd bitte dich, christlicher lieber Leser, du woltest mir zu gut halten, ob ich
zuweilen ein scharpffes Woͤrtlein in diese meine verantwortung gesetzet,
denn mich ja darzu gedrungen (wie droben auch gesagt) des Jllirici vnd Galli
lesteren vnnd falsches deutten vnserer Wort vnd trewen Christlichen wol
meinung.

Vnd woltest bedengken, lieber Leser, weil sie mein Ampt, das doch nicht
mein, sondern meines lieben Gottes ist, so hart vnd vilmals auffs geschwin
dest 743 angegriffen haben, das mir darzu stille zu schweigen keines weges hat
729
gebuͤren woͤllen, weil auch vnser lieber Herr Jhesus Christus nicht allein
M 1v von vns allen (vnd sonderlichen von denen, die inn offentlichen
Predigt oder Lehrampt sein) erfordert bekentnus seines Worts, sondern auch
mit seinem selbst Exempel lehret, das wir zu solcher falscher aufflag744 nicht
sollen stille schweigen oder billichen, denn da die Phariseer etc. Christo zu
schuld gaben vnd felschlich aufflegeten, er triebe die Teuffel aus durch
Beelzebub, jtem, er hette einen Teuffel vnd were ein Samariter etc, da stellet
der Herr Christus ein starcke Apologiam an vnd verantwortet sich ernstlich,
wie in Mattheo am xij.745 vnd Luca am xj.746 zu sehen, vnd in Johanne am
viij. Capittel747 spricht er: Jch hab keinen Teuffel, sondern ich ehre meinen
Vatter, jhr aber vnehret mich. Vnd ein wenig zuuor spricht er zu seinen
Lesterern:748 Jr seidt von dem Vater dem Teuffel vnd nach ewres Vatters
lust wolt jr thun. Dergleichen, da etliche dem lieben heiligen Paulo seine
herrliche vnd troͤst-M 2rliche Genadenpredigten Calumniose auslegeten
vnd daraus felschlich volgerten, als sol er gesaget haben, wir moͤgen vbels
thun, das gutes daraus folge etc., da fellet er selbs, der liebe Paulus, vber
seine Lesterer warlich ein hart vnd erschrecklich vrtheil vnd spricht mit
duͤrren749 Worten: Welcher verdamnus ist gantz recht, Roman. am iij.
Capittel.750

Solcher gestalt sich auch der liebe Vatter Augustinus (ad Articulos falso sibi
impositos.)751 muste verantworten, da er wider die Pelagianer die Lehre vonn
der Genaden vnd Glauben emsiglich verfochten. Vnd ob er wol hette moͤgen
bedencken, sie wuͤrden jme auch die selbige vnfelschlich gedeuttet nicht las
sen, (wie sie denn solche Absurda daraus zogen, die in keines Menschen
hertzen jemals nicht sollen fallen) gleichwol thet der heilige Lehrer sein
verantwortung. Vnd moͤchte bede aus der heiligen Schrifft vnd der lieben
M 2v Heiligen Veter Schrifften viel Exempel anzeigen, wie sie sich wider
falsche Aufflagen so ernstlich verantwortet haben. Doch wir woͤllen hieruͤber
nicht ferner zancken vnnd den Teuffel erfrewen, sondern ernstlich bitten
nach der Lehre des Heiligen Pauli, das wir in Christo Jhesu eines sinnes vnd
730
meinung sein,752 wie der Son Gottes fuͤr753 seinem heiligen Todkampff selbst
fuͤr vns gebeten,754 solches er inn vns auch genediglichen woͤlle erfuͤllen, der
mit dem Vatter vnd dem heiligen Geist ein einiger warer Gott ist, gelobet
vnd gebenedeyet in Ewigkeit. Amen.

M 3r Psalmo. CXVI:755

Jch glaube, darumb rede ich. Jch werde aber sehr geplaget.

Psalmo. CXX:756

Jch halte Friede, aber wenn ich rede, so fahen sie Kriege an.

Psalmo. CIX:757

Fluchen sie, so segene du. Setzen sie sich wider mich, so muͤssen sie zu
schanden werden, aber dein Knecht muͤsse sich frewen.

M 3v Roman. X:758

Denn so man von hertzen glaubet, so wird man gerecht. Vnd so man mit
dem Munde bekennet, so wirdt man Selig.

Galat. I:759

Wenn ich den Menschen noch gefellich were, so were ich Christus Knecht
nicht.

M 4r Gedruckt zu Leipzig durch Valentin Bapst.760

Anno

1550