Erstellt im Editionsprojekt Controversia et Confessio. Basiert auf einer Vorlage des Classical Text Editors.
Erstellt in Kooperation zwischen dem IEG Mainz und der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel
Vorrede.
Es haben vns viel fromer Christlicher Leute sehr offt vermanet vnd
angehal
ten, das wir doch das Leiptzigsche Jnterim offentlichen
wolten in Druck
geben vnnd ausgehen lassen, auff das der rechte grundt vnd
vrsprung jtziger
handelung an tag keme vnd menniglich
jedermann. Vgl. Art. männiglich 2), in: DWb 12, 1591f. daraus die not vnd vrsachen selbs
sehen moͤchte, warumb wir so
hefftig widder die Adiaphora odder
mittel
dinge bißher gestritten
haben.
Sintemal
Weil, zumal. Vgl. Art. sintemal, in: DWb 16, 1211–1214. viel leute sich duͤncken liessen, sagten auch etliche, das wir on
alle
billiche
angemessene, gerechte. Vgl. Art. billich, in: DWb 2, 27. vrsach viel schreien vnd fechteten, so doch nirgendts kein
doppelte Verneinung hat verstärkenden Sinn: überhaupt kein. feindt
vorhanden ist. Ja sie achtens dafur, das wir vnns
vieleicht treumen liessen,
als weren etwan Adiaphoristen vorhanden, die der
Religion abbruch thun
wolten, welcher doch nirgendts keiner nicht
dreifache Verneinung hat verstärkenden Sinn: ganz und gar keiner. sey. Vnd darumb vnser
schrei
ben vnnuͤtz vnnd
vergeblich, ja auch schedtlich achten, das wir also die
kirche Christi one
vrsache vnrugig
unruhig. machen vnnd frome, ehrliche Leute (die
doch jhrer vorigen
Kirchen ordnung vnnd Lere halben, die sie biß daher
behalten, offentlich
entschuͤldiget sein) beruͤchtigen.
verunglimpfen, ins Gerede bringen, beschuldigen, verleumden. Vgl.
Art. berüchtigen, in: DWb 1, 1528f.
Vnd wiewol wir vermercketen, das solchs jhr begeren seine grosse,
wichtige vrsache hette, that vns auch nicht vnbillich sehr wehe, das wir in
so
einer Christlichen sachen, da wir on allen eigen nuͤtz mit vnser
grossen muͤhe,
schaden vnd gefahr gegenwertigen verfelschungen
vnser christlichen Religion
widderstrebeten, also einen boͤsen lohn
auch von vnsern Mitbruͤdern in
Chri
sto empfingen, jedoch war
diß vnser antwort gegen Gott, vnser eigen
gewis
sen vnd gegen denselben
guten Leuten:
Weil vnser meinung
Absicht. Vgl. Art. Meinung 5), in: DWb 12, 1941f. eigentlich nie were gewesen, jrgendts einen Menschen
zu
beruͤchtigen, sondern nur den jtzigen gottlosen Adiaphoristischen
hande
lungen an jhnen selbs zu widderstehen vnd zu wehren, welchs so
wir mit
vnserm schreiben etlichermassen
einigermaßen, irgendwie. Vgl. Art. etlichermaszen, in: DWb 3, 1177. ausrichten moͤchten, so hetten wir vnserm
wunsch vnd begeren
gleich gnuͤge gnug than; hetten derhalben mit dem Text
des
Leiptzigschen Jnterims bisher noch gern inne gehalten, damit die grossen
Leute, so dasselbige geschrieben vnd gefordert
unterstützt, gefördert und verlangt sind beides mögliche
Interpretationen von gefordert. haben, vnd wir noch jmer
besserung von jhnen hoffeten, nicht
vberzeuget, offentlich fur allen fromen,
bestendigen Christen zuschanden
wurden.
Hieneben hatten wir auch diß bedencken, das es der Kirchen nicht
nuͤtze
were, das alle Leute wissen solten, das solche Hochgelarte
Menner hetten
also boͤse stuͤcke bewilliget vnd in die Kirche
wollen bringen, fuͤrnemlich zu
der zeit, da der handel von
mitteldingen noch nicht gar erkleret, die
Jnterimistischen
verenderungen in vollem schwang gingen, das ansehen der
Adiaphoristen noch
alzu gros vnnd die Leute dawidder vngeruͤstet waren.
Zudem besorgten
wir vnns auch,
hatten wir Sorge. Vgl. Art. besorgen 2.d), in: DWb 1, 1636f. wo die Adiaphoristen, offentlich
vberwei
set,
überführt. Vgl. Art. überweisen A.2.a), in: DWb 23, 640f. die that nu mehr nicht leugnen koͤndten, das sie, dadurch
bewegt,
anfangen wuͤrden, dieselbige vnuerschampt
rücksichtslos. Vgl. Art. unverschämt d.γ), in: DWb 24, 2083. zu uertedigen, vnd moͤchten
also viel arme Leut durch jhre
schrifft verfuͤret vnd zu den Jnterimistischen
verenderungen gereitzet
worden sein. Achteten derhalben der Kirchen vnd
jnen selbs nuͤtzlicher
zu sein, das sie, durch Gottes wort inn vnsern Schrifften
vorher
vberzeugt, sich des Adiaphoristischen handels schemen, jhn
verleug
nen
vnnd etlichermassen verdammen moͤchten.
Diß sindt die vrsachen, vmb welcher willen wir widder vieler fromer,
christ
licher vnd verstendiger Leute beger vnd willen das
Leiptzigsche Jnterim
bißher nicht haben woͤllen ausgehen vnd vns vmb
derselben willen viel lieber
haben von den Adiaphoristen
verunglimpffen lassen, als hetten wir sie
felschlich angegeben vnd weren die,
welche in Landen empoͤrung, in
Kir
chen vnruhe vnnd spaltung
anrichteten.
Vnnd hetten zwar solche schmach noch ferner wol dulden vnnd leiden
koͤn
nen, denn wir ja wissen, das vnser ehre nicht von dieser
Welt ist, da
wenn. Vgl. Art. da 15.c), in: DWb 2, 653f. wir
nicht daneben mercklich spuͤ-reten, das
diese vnsere schmach vnnd
schendung, so zwar nicht allein vns, sondern auch
andern mehr gelerten
Leuten, die gleicherweise mit vns solchen jtzigen
verenderungen
widder
sprechen vnd zur bestendigkeit vermanen, zum
grossen nachteil vnd
merckli
chen schaden der waren vnd reinen Religion
selbs gereichten.
Denn also Argumentiren die Adiaphoristen:
Erstlich, wir haben in vnsern Kirchen nichts geendert, haben auch kein
Jnte
rim geschrieben noch vnns einigem vnterschrieben. So ist auch
nirgendt kein
new Jnterim. Darumb so sein wir gar rein vnd
entschuͤldigt.
Zum andern, sein wir denn nu des vnschuͤldig, so beschuͤldigen vns
Jllyricus
Matthias Flacius Illyricus,
einer der Kommentatoren und Herausgeber des Landtagsentwurfs.vnd die andern freuentlich, felschlich vnnd boͤßlich. Vnd solte
derhalben
sol
cher Leute vnnuͤtze geschrey vnnd vnnoͤtige
vermanung zur bestendigkeit
nicht allein verachtet, sondern auch auffs
eusserste verfluchet werden.
Zum letsten, weil die luͤgen Jllyrici vnd anderer boͤser Leute, so es mit jhm
halten vnd
vermanen zur bestendigkeit, auch alle confutationes oder
widder
legungen der Adiaphoren nichts zu achten sindt, so sol man sich
derhalben
auch widder die jtzigen kleinen verenderungen nicht setzen, als
nemlich die
nicht so boͤse sindt, wie die Buben
Schurken. Vgl. Art. Bube 5), in: DWb 2, 460f. plaudern duͤrffen.
Diß krumme, weitleufftige,
weithergeholte, abwegige. Vgl. Art. weitläufig 2.b), in: DWb 28, 1302f.sophistische
haarspalterische, wortverdreherische. Der antiken Philosophenschule der
Sophisten haftete der Ruf an, nach Interessenlage und ohne Rücksicht
auf die Wahrheit zu argumentieren. Vgl. Lepp, Schlagwörter, 83f. argument vnd Teuffelische luͤgen
haben wir alzu spet
(fuͤrnemlich aber aus des Pfeffingers Buch)
Es ist wohl an Pfeffingers
Buch Von den Traditionibus (VD 16 P 2357) gedacht; dessen Vorwort ist
datiert auf Conversionis Pauli Anno M.D.L. (A 5v) = 25. Januar 1550. Vgl. Einleitung, Anm. 10.
vermercket. Denn wer hette sich des jmmer mehr versehen, das aus
solchem
geringen grundt vnd auff vnser Christlich einfeltiges bedencken vnd
wolmei
nung
wohlwollende, sachliche Äußerung. Vgl. Art. Wohlmeinung 1), in: DWb 30, 1171. so vbel vnnd schedtlich solte gefolgert odder geschlossen werden?
Derhalben solchem betrug des Teuffels zu begegenen, haben wir numahls
den
Text des Leiptzigsche Jnterims selbs mit der Glose
Glosse, Erläuterung. Vgl. Art. Glosse 1.c), in: DWb 8, 211f. druͤcken vnd
aus
gehen lassen wollen, auff das jederman
grundt vnd vrsach dieses handels
wissen vnnd den reissenden Wolff, so
inwendig im Schaffstal verborgen, die
gantze herde Christi des Herrn
auff ein hauffen zu verschlingen willens,
doch sehen vnd erkennen
muͤge, auch daneben vrteilen, das die nicht durch
geringe, wie die
Adiaphoristen vorgeben, sondern durch groswichtige
vrsa
chen getrieben
werden, die den jtzigen zerruͤttungen vnserer Kirchen
widder
stehen, dawidder rathen vnd helffen.
Vnd das sey nu gesagt von den vrsachen, warumb das Leiptzigsche Jnterim
jtzundt allererst vnnd nicht ehe durch vnns im Druck ausgegangen ist.
Damit aber menniglich zu sehen habe, das wir inn dieser sachen nichts
vnbe
dachtsam handeln vnd gnugsame wichtige vrsachen haben, so
wollen wir
derselben hie noch zwo in sonderheit hinzu setzen: Die erste ist,
das auch
vn
sere nachkomen (sol die Welt anders lenger stehen)
doch sehen, wie der
Teuffel mit so wuͤnderlichen
practicken,
schrecklichen Betrügereien, Kniffen. Vgl. Art. wunderlich A.3.c), in: DWb 30, 1908; Art. Practik 3.b), in: DWb 13, 2053. listigen rencken vnd mit
alle seinem hoͤchsten
vermuͤgen an die liebe Kirche zu dieser zeit gesetzet
hatt, wie kaum
es verblieben,
wie es kaum hätte ausbleiben können / unterblieben wäre. wo Gott solchem boͤsen anschlag
Absicht, Vorhaben, Plan. Vgl. Art. Anschlag, in: DWb 1, 440f. vnnd
vor
haben des Teuffels nicht aus sonderlichen gnaden
gewehret hette, das es vmb
die gantze Religion geschehen were, die
jtzt also leichtlich auff ein mahl
verfelscht vnd vnterdruͤckt hette
muͤgen werden, vnnd lassen jhnen eben
diese vnsere jtzige zeiten ein
Exempel sein, wie sie sich fortan auch fur den
stricken des Sathans
huͤtten vnnd bey reiner Christlichen Religion
bestendig
lich
bleiben muͤgen, jr vertrawen auff Menschen odder einige Person (sie sey
auch so gelert, from vnnd hoch, wie sie woͤlle) alzu sehr nicht
stellen,
darne
ben gleichwol auch an der gnedigen huͤlffe
Gottes, wie fehrlich die zeit jmer
sey, dennest
dennoch. Vgl. Art. dennest, in: DWb 2, 952. nicht verzagen. Denn wir ja fuͤrwar, wie wirs gewißlich
erfah
ren, zeugen
bezeugen.Vgl. Art. zeugen II.2.c), in: DWb 31, 851f. muͤssen, das Gott eben inn diesen vnsern gefehrlichsten zeiten
neher bey vns gewesen, mehr bey vns gethan hat, denn wir jmer hetten
hof
fen odder auch noch begreiffen koͤnnen.
Die ander vrsache ist die, das Gott in der Christlichen Kirchen wil, das man
die Exempel derjhenigen erfuͤrziehe, die sich bey der waren Religion
recht,
wol, auffrichtig vnd bestendig gehalten haben, auff das furs
erste er, Gott
selbst, fur solche herliche gaben des heiligen Geistes
gepreiset vnd darnach
auch andere Christen durch jhr Exempel zu
gleicher bestendigkeit
angereitzt werden.
So nu jemandt der sachen recht nachdencket, wirdt er befinden, das sich
beide, der Adel vnnd die Stedte, auff dem Landtage zu Leiptzig christlich
vnd wol gnug gehalten haben,
vnangesehen das sie das newe Jnterim, so
jh
nen dazumal
fuͤrgelegt worden, nicht gar verworffen vnd etwas zuuiel darin
eingereumet haben. Aber des mag sie etwas entschuͤldigen, das zu
derselben
zeit der listige schein vnd betrug der Adiaphoren noch nicht
entdeckt ist
gewesen, dazu sie neben des Keisers vnd jhres
Landesfuͤrsten ernstlichen
willen vnd befehl fuͤrnemlich auch
das grosse ansehen jrer Theologen inn
dieser sachen leichtlich hat betriegen
koͤnnen, welche zugleich neben jenen
mit ernst auff sie gedrungen
haben, solchem Jnterim beyzufallen
zuzustimmen. Vgl. Art. beifallen 2), in: DWb 1, 1369. vnd darin
zu uerwilligen.
darin einzuwilligen. Vgl. Art. verwilligen I.1.b.δ), in: DWb 25, 2275.
Auch sindt sie vnuersehens vnnd vnuerwarneter sachen
ohne Vorwarnung. Vgl. Art. verwarnen 2), in: DWb 25, 2133. zu diesem handel
komen, ehe sie von solchem newen
Abgoͤttischen grewel je etwas gewust
noch erfaren haben. Jch wil
geschweigen, das es zu mehrern teil gute, frome
Leute, die nicht am
gelartsten gewesen, als die mit Weltlichem regiment
odder sonst mit
haushaltung vnnd andern Weltlichen geschefften mehr denn
mit der
Schrifft vmbgehen vnnd beladen sein.
Derhalben so diese vnd dergleichen vmbstende mit fleiß bewogen werden,
muß
man sagen vnnd bekennen, das es eine sonderliche schickung
Gottes vnd
werck des heiligen Geistes gewesen sey, das leien (wie man sie
nennet)
Im eigentlichen Sinne kann nach evangelischem Verständnis von einer
Unterscheidung der Gemeindeglieder nach Klerus und Laien nicht die Rede
sein, es gilt gemäß I Petr 2,9
das Priestertum aller Getauften. Vgl. Martin Luther, WA 6, 407,10–408,35 (An den
christlichen Adel, 1520). weder des Keisers, Fuͤrsten vnnd Bischoffe drewen noch solcher
grossen Theologen ansehen sich haben lassen bewegen, odder die
meuch
linge, listige tuͤcke fangen, sondern widder solches
alles jhren armen
Chri
stum frey vnerschrocken bekennet vnd des
Teuffels betrug damit gehindert.
Das also alle frome hertzen, welche gern bey
Christo rein vnnd allein bleiben
vnd jhn fur dieser argen Welt bekennen
woͤllen, an diesen stenden der
Meis
nischen Landtschafft
ein Exempel haben, jre bekentnis gleicher gestalt fur
den
Achitofeln
Vgl. II Sam 16,23 und Kontext;
man darf vermuten, dass die Verfasser hier auch eine gewisse Parallele
zwischen dem verratenen David und dem ehemaligen Kurfürsten Johann Friedrich
einerseits und dem Usurpator Absalom und Kurfürst Moritz andererseits sahen. Ahitofel,
der hochgeschätzte Berater Davids, schlägt sich auf die Seite des
revoltierenden Absalom. vnd Tyrannen, so offt es von noͤten, zu fuͤren odder
auch,
wem
sic, evtl. rectius: wenn. es Gott gibt, zu uerbessern.
Es bezeugete vnser etlichen Philippus
Melanchthon. selbs, da er von Leiptzig widder
heimen
nach Hause. Vgl. Art. heimen, adv. 2), in: DWb 10, 869. kam: Warlich, sprach er, die von der Ritterschafft vnnd Stedten
haben sich in dieser handelung jtzt wol gehalten, vnnd ich bins fro,
das der
Fuͤrst sampt seinen Hoffredten doch gesehen hat, das nicht an
vnns gelegen
gewesen, warumb die Artickel nicht angenomen sein, sondern an
der
Landt
schafft.
an den Vertretern der Landstände. Vgl. Art. Landschaft 6), in: DWb 12, 132f. Warlich ein schoͤne ehre wirdts solchen Theologen sein an
jenem
tage, wenn jhnen fur dem Richterstul Christi sol fuͤrgehalten
werden: Jhr
hochgelarten von Wittemberg vnnd Leiptzig, welche ich
mit so schoͤnen
, hohen Gaben fur andern gezieret, habt euch
nicht woͤllen widdersetzen der tuͤckmeusserischen
hinterhältigen. Vgl. Art. Duckmäuser, in: DWb 2, 1495f. verfelschungen meines heiligen Worts, damit jr des
Fuͤrsten
vnd Keisers vngnad nicht auff euch ludet, ja habt sie deshalben
helffen
treulich fordern.
Ja ihr habt die Verfälschung meines Wortes sogar noch unterstützt! habt
geholfen, sie voranzubringen. So haben sich diese geringuerstendige leien mir
zuthun
muͤssen, widdersetzen vnd die vngnade auff sich nemen.
Aber hie moͤchte vns jemandt fuͤrwerffen, wie vns gebuͤre,
ander Leut
Buͤ
cher hinter jhrem wissen vnd willen
ohne ihr Wissen und ihre Zustimmung. Vgl. Art. hinter II.1.f), in: DWb 10, 1490. druͤcken zu lassen, sonderlich die
vor
hin nicht
publicirt sein vnnd noch hetten von jhnen selbs gebessert muͤgen
werden.
Dieser Vorwurf traf etwa für das Bedenken aufs Interim vom 16. Juni 1548 zu, das unautorisiert
unter Melanchthons Namen
in Magdeburg veröffentlicht worden
war. Vgl. unsere Ausgabe Band 1, Nr. 1: Melanchthon, Bedenken aufs Interim (1548), Einleitung, S. 43–45. Hierauff ist dis vnser bestendige ware antwort: Es ist solch jhr
newes Jnterim mehr denn gnug publicirt vnnd als ein volkomene geburt gar
herlich getaufft worden. Denn es ja zu Leiptzig in einem offentlichen gemei
nen Landtage nicht
allein vorgelesen ist, sondern auch anzunemen vnd die
Kirchen aller derselben
Lande darnach anzurichten vnnd zu bestellen
ernst
lich begert worden.
Zudem wirdt es auch in einem offentlichen druck vnd
Mandat des
Fuͤrsten, Auszugs deshalben ausgegangen, schlecht
schlicht. Vgl. Art. schlecht 13.a), in: DWb 15, 529f. ein Beschluß
desselben Landtages genennet.
Ausstzugk aus dem Beschlus || des Jüngst gehaltenen Landtags || zu
Leiptzigk in Weynachten / des Neun- || vnd viertzigsten Jars. Zur
Jahresangabe vgl. unten Anm. 133. Den Text bietet Chalybaeus,
Durchführung, 73–76 (Beilage I); Flacius veröffentlichte den Auszug mit kommentierenden
Glossen, vgl. unten XXXXXX und unsere Ausgabe Nr. 1. Vgl. Chalybaeus,
Durchführung, 9: Dieser Auszug war also die gesetzliche Norm für die
Einführung des Leipziger Interims. Er war nicht etwa auf dem Leipziger
Landtag beschlossen worden, sondern ein selbständiger Erlass des
Kurfürsten, allerdings in seinem Inhalte den Leipziger Beschlüssen
entsprechend. Das Einführungsmandat s. unten XXXXX und bei
Chalybaeus, Durchführung, 77f (Beilage II). Die Veröffentlichung des
Auszugs nebst Einführungsmandat geschah [...] im allgemeinen erst
Ende September [1549], somit 3 Monate später als sie verfasst worden
waren. Diese Verzögerung war nicht unabsichtlich. Man hoffte, dass sich
die Gemüter, die über die beabsichtigten Neuerungen in Sachsen aufs
höchste erregt waren, erst allmählich wieder beruhigen sollten. Es erfolgte
auch dies wieder auf Melanchthons Veranlassung, wenigstens war diese Verzögerung sein
Wunsch, da er von der Veröffentlichung schlimme Folgen befürchtete
[...] (Chalybaeus, Durchführung, 12). Aus welchen vrsachen man nu billich mit
solcher schrifft
handeln kan als die von jhren Meistern gantz verfertigt vnnd
mehr denn ein
mahl von jhnen publicirt vnd ratificirt ist.
Nu wollen wir auch ein wenig etwas von der Historien, wie ein Jnterim nach
dem an-dern auff die bahn komen
zustandegekommen. Vgl. Art. Bahn 5), in: DWb 1, 1077. ist, was wir dauon wares berichts
empfangen, kuͤrtzlich
erzelen:
Erstlich, so hat das Augspurgisch groß Jnterim gewiß seinen anfang odder
verursachung aus der Adiaphoristen wancken vnd furchtsamheit, wie solchs
in
die lenge weiter dargethan wirdt in meiner (Jllyrici) Apologia an die hohe
Schule zu Wittemberg.
Vgl. APOLO= || GIA MATTHIAE FLA= || cij Illyrici ad Scholam Viteber= ||
gensem in Adiaphoro= || rum causa. || Eiusdem Epistola de eadem
mate= || ria ad Philip. Melantho. || Item quaedam alia eiusdem
|| generis. || [...] || Anno 1549. (VD 16 F 1264). Nachdem nu solch Augspurgische Jnterim zu
Meis
sen dem versamleten ausschus von der
Landtschafft auch ernstlich ist
fuͤr
gehalten worden,
Zur Rede Moritzens vor dem
Landtagsausschuss in Meißen am 2. Juli 1548 vgl. PKMS 4, 73f (Nr. 33); dort sind
auch in Anm. 1 die Anwesenden aufgezählt: Gf. (Johann) Georg von Mansfeld,
Hans von Germar, Hans von
Weißenbach, Christoph von Taubenheim, Wolf vom Ende, Ernst von
Miltitz, Anton von Schönberg, Georg von Karlowitz, Kaspar von
Schönberg, Christoph von
KutzlebenKutzleben, Melchior von Ossa, Heinrich und Abraham von
Einsiedel, Wolf Marschall von Gosserstädt,
Asmus Spiegel, Heinrich von
Gersdorf, (Hieronymus) Kiesewetter, Georg von Schleinitz, Wolf
Koller, Heinrich von Bünau, Amtmann zu Altenburg; Leipzig,
Dresden, Wittenberg. so haben doch dieselbigen des ausschusses solchs fur
sich odder fur
die abwesenden zu bewilligen bestendiglich abgeschlagen
vnnd
demuͤtiglich gebeten, das man sie bey der Augspurgischen Confession
woͤlle bleiben lassen, wie jhnen denn solchs von jhrem Fuͤrsten vnd
dem
Kei
ser ausdruͤcklichen zugesagt were;
Vgl. den Vorschlag für eine Antwort an Kaiser Karl V. zum Interim vom 8. Juli 1548, PKMS 4, 85f (Nr. 38f). Die
beratenden Theologen waren Georg von Anhalt, Philipp Melanchthon,
CasparCaspar Cruciger, Johannes
Pfeffinger, Daniel Greser, Georg Major, Johannes Forster, vgl.
Herrmann, 55, Anm. 4.
Zu den Verhandlungen in Meißen vgl.
allg. Herrmann, 54–63, ferner
den Bericht
vo || INTERIM ||
der Theologen zu Meissen versam= ||
let. Anno M.D.xlviij. [s. l. s. a., Magdeburg:
Christian Rödinger, 1548 (?)] (VD 16 B 1846, vgl.
auch B 1847), den Flacius
anonym und gegen den Willen der Beteiligten veröffentlicht hat (das
geht hervor aus Gruͤndliche verle= || gung aller Sophisterey /
so D. || Pfeffinger mit den andern Adiaphoristen /
das || Leiptzigsche Jnterim zubesch=nen / || gebraucht. || Durch Matth. Fla. Jllyricum [Magdeburg: Christian Rödinger, 1551] (VD 16 F 1411), Bl. C 1v (in der
erweiterten Fassung VD 16 F 1410: Bl. C 2r). wiewol vns daneben vnuerborgen ist,
wie der Beschluß desselbigen
Landtages durch die Hoffkunst
höfische Diplomatie, höfisches Intrigenspiel. Vgl. Art. Hofkunst, in: DWb 10, 1687. hernach auch
ist gelindert worden.
Da nu die Landtstende aus gutem grunde sich des Jnterims gewegert,
dem Interim ihre Zustimmung verweigert haben. Vgl. Art. weigern 1) und III.B.2.a), in: DWb 28, 635, 641.
da
durch man jhnen frey offentlich nicht hat weiter
zukoͤnnen,
beikommen können. Vgl. Art. zukönnen, in: DWb 32, 475. da haben
als
bald etliche Achitopheles den betrug an die hand
genomen vnd etliche
ge
ringe verenderungen, wie sie es genennet vnd
noch nennen, in Ceremonien
vnd mitteldingen anzunemen
fuͤrgeschlagen, damit, weil die Landtstende
sich auff die klare zusage
des Fuͤrsten vnd Keisers der Augspurgischen
Con
fession
hal
ben so steiff legten,
weil sie darauf so unnachgiebig beharrten. Vgl. Art. steif II.8.d.ζ), in: DWb 18, 1813. sie dauon moͤchten gebracht werden,
nur etwas dawidder
einzureumen.
Hiezu war nu der aller negste
nächste. vnnd beste weg, das sie die Theologen an
sich zoͤgen
als die das ansehen bey jederman hetten, das sie nichts vnrechts
nachgeben
vnnd einreumen wuͤrden. Es war auch die gewisse hoffnung,
wenn solche
Leute jhren betrug wurden helffen fordern,
fördern. welche Ampts
halben die ersten vnnd fuͤrnemesten solten sein,
demselben zu widderstehen,
das darnach niemandt wuͤrde sein, der jhnen
koͤndte odder doͤrffte
widder
sprechen, vnd
wuͤrde jhnen das spiel also fein geraten. Vnd ist diese jhre
hoffnung
warlich nicht vmbsonst gewesen. Denn die Theologi nach jhrem
jtzigen grossen
eiuer, die reine Lere zu erhalten, sich nicht vngern dazu
haben brauchen
lassen vnd die Landschafft eingefuͤret,
angeführt, betrogen, verleitet. Vgl. Art. einführen 4.c) und 5), in: DWb 3, 182. das sie jnen billich
dafur zu dancken hat als den fuͤrnemesten
verursachren, das sie aus der
ob
gemelten zusagen jhres
Fuͤrsten vnd des Keisers nu geschritten sindt.
Solchen radtschlag fortzutreiben, sindt nach dem gehaltenen Landtage zu
Meissen viel andere kleine versamlungen
gehalten vnd mancherley schrifften
hin vnd her gestellet, fuͤrnemlich
doch so hat diß heilige, koͤstliche werck
einen guten anfang zu Begau
genomen,
Zu der Versammlung zu Pegau vom 23. bis 25. August
1548 vgl. PKMS 4, 115–122 (Nr. 74) und Kontexte, außerdem Herrmann, 64–73. denn daselbs sindt Christus vnd der
Antichrist in diesen
Artickeln etwas verglichen worden, nemlich in dem aller
fuͤrnemesten
Artickel der rechtfer-tigung des glaubens vnd guten
werck, also das er
den Bischouen auch geschmeckt hat. Bey solcher
verglei
chung sindt
gewesen Fuͤrst Jorg von
Anhalt,
Georg III. der Gottselige,
Fürst von Anhalt.
Philippus,
Philipp Melanchthon.
D. Foͤrster
Johannes Forster, 1548
Superintendent von Merseburg, 1549
Professor für Hebräisch in
WittenbergWittenberg. vnd
zwen Bischoue, Pflug
Julius v. Pflug, der gewählte
Bischof von Naumburg-Zeitz. sampt dem von Meissen.
Bischof Johannes VIII. von
Maltitz.
Vnd ist inn dieser vergleichung der Haubtspruch dieses Artickels von der
rechtfertigung (nemlich das wir allein durch den Glauben gerecht vnd selig
werden) also gestummelt
verstümmelt. Vgl. Art. stümmeln B.1) und 2), in: DWb 20, 408f. vnd verderbt, das sie mit den worten nu fast
souiel reden:
Wir werden wol fuͤrnemlich vnnd am meisten gerecht vnnd
selig durch
Christum, doch auch etlichermassen mit durch die guten werck.
Auff diesen
guten anfang ist hernach der handel zur Celle weiter getrieben;
Zu der Versammlung in Altzella um den
20. November 1548 vgl. PKMS 4, 220–225 (Nr. 174–180); Herrmann 96–101;
zu dem Treffen waren geladen: Georg v. Anhalt, Johannes
PfeffingerPfeffinger, Georg Major, Johannes Forster, Philipp Melanchthon, Daniel Gre(i)ser, Johannes
BugenhagenBugenhagen, Joachim Camerarius, Caspar Zeuner, Anton Lauterbach.
alda sindt vollends die vbrigen Artickel auch verglichen odder, wie
mans
billicher nennen sol, verblichen vnnd zerrissen, als nemlich
die Lere von der
Busse, von den 7 Sacramenten, von der Bepstischen
spectakelmesse,
Messfeier, die lediglich darauf abzielt, äußerlich zu beeindrucken, ohne
wirklichen theologischen Gehalt. Vgl. Art. Spektakel 1.a), in: DWb 16, 2131f. von
vnterscheidt der speise vnd verbott fleisch zu essen, von festen
vnd
feierta
gen, vom gewalt der Bischoue vnnd des Roͤmi.
Antichrists uͤber die
Christli
che Kirche vnnd von der Kirchen
gewalt uͤber das wort Gottes.
Vgl. CR 7, 215–221 (Nr. 4409: Interim Cellense, 19. Nov. 1548). Hiebey
sindt gewesen von Theologen der von Anhalt,
Siehe oben Anm. 53.
Philippus, Pomer,
Johannes
Bugenhagen.
Maior,
Georg Major.
Pfeffinger
Johannes Pfeffinger. vnnd vnsers wissens Foͤrster.
Siehe oben Anm. 55. Haben von aller wegen zwen
vnterschrieben, welche wir auch wol
wissen, aber fur andern ehrenhalben
nicht nennen woͤllen.
Für die Theologen haben Georg
von Anhalt und Johannes Bugenhagen unterzeichnet, für die Räte Dr. Melchior Ossa und Christoph von
Karlowitz; vgl. Herrmann, 100.
Nach dieser versamlung zur Celle ist die zu
Juterbock gehalten,
Zu den Verhandlungen in Jüterbog am
16. und 17.
Dezember 1548 vgl. Herrmann, 101–104. da
sich denn der Marggraff
Joachim II. v. Brandenburg. erkleret hat, das der Theologen vergleichung
der
massen gemacht
sein, das sie jhm wolgefallen. Jst auch des orts etlich ander
ding mehr
geschrieben worden, welchs zu seiner zeit sol an tag geben
wer
den,
Für die Verhandlungen in Jüterbog
hatte Melanchthon eine
Schrift zum Abendmahl vorbereitet, vgl. CR 7, 234–247 (Nr. 4425: Scriptum Theologorum in conventu Iuterbocensi, 16. Dec. 1548, Sp. 235 bietet folgende
Überschrift: Refutatio et explicatio Sophismatum recentiorum, quibus
privatarum Missarum, et Canonis blasphemiae idololatricae pinguntur. Scripta
a Philippo Melanthone
in Conventu Iuterbocensi). vnnd ist auff diese schoͤne Regel daselbs beschlossen worden,
welche
allein schier gnug were vns das gantze Bapstumb in vnser Kirchen
widder
einzufuͤhren; dieselbige Regel lautet in jren eigen
worten also: Vnd in
mit
teldingen sol mans alles halten, wie es die
heiligen Veter gehalten haben vnd
ihenes teil noch helt.
Vgl. Hertzogs Moritzen ||
zG Sachsen / vnd des Marggrafen ||
zG Brandenburg / beyder
Churfuͤr- || sten vereinigung || des JNTERJMS ||
halben, [Regensburg: Heinrich Geißler 1558] (VD 16 S 830) [Köhler II,
Nr. 554, vgl. CR 7, 248f (Nr. 4426: Decretum Iuterbocense, 17. Dec. 1548)], Bl. A2v–A3r: Desgleichen
sol man auch halten von den Adiaphoris / das ist / in Mitteldingen /
was die alten Christlichen Lehrer gehalten / vnd bey dem andern theil noch
im gebrauch blieben ist. Haben also Fuͤrsten, Bisschoue, Eisleben,
Johann Agricola.
Camera
rius
Joachim Camerarius. sampt den Theologen sich da gantz verglichen vnd eintrechtig
gewilligt,
das sie Christum den Roͤmern vberantworten vnd den
Roͤmischen Barrabam
widderumb in Tempel Gottes einsetzen wolten.
Vgl. Mt 27,15–26; Mk 15,6–15; Lk 23,16–25; Joh 18,39f. - Kawerau, Agricola, 280, nennt als Teilnehmer an der Zusammenkunft in
Jüterbog die beiden Kurfürsten,
Georg von Anhalt, Julius v. Pflug, Melanchthon, Daniel Greser und Agricola.
Zu diesen zweien gerichten, welche zu Begaw vnd zur Cellen von den
Theo
logen gekocht sind, haben die Achitopheles zu Hoffe, wie sich des
die
Theo
logen beklagen, jren Brey auch mit vntergemenget
Vgl. das Sprichwort Viele Köche verderben den Brei; Art. Koch 73, in: Wander 2, 1447. vnd also miteinander
aus diesem allem zusamen ein gantze malzeit
verfertigt vnd dieselbige der
Landtschafft zu Leiptzig angerichtet. Das ist nu dasjenige, dauon wir
fuͤr
nemlich reden vnd dawidder streiten, welchs wir daher
das Leiptzigsche
Jnterim genennet haben. Aber da mercke nu abermals,
wer da kan oder wil,
wie behende vnd artig man damit vmbgangen ist:
Erstlich hat der Fuͤrst von wegen des Keisers an die Landtschafft
be
gert, das Augspurgische Jnterim zu bewilligen vnnd
anzunemen.
Zu den Unterhandlungen beim Landtag in Leipzig vom 21. Dezember 1548 bis zum 1. Januar
1549 vgl. PKMS 4, 252–277 (Nr. 210–236); Herrmann, 105–118;
zum Text der Landtagsvorlage vgl. Herrmann, 119–129 Die
ge
sandten von der Ritterschafft vnnd Stedten als
vernunfftige, frome Leute
wolten jhn
ihnen = sich. inn dieser hochwichtigen sachen nicht selbs zuuiel trawen,
ba
ten derhalben einfeltiger Christlicher meinung die Theologen,
jhnen hierin
jhr bedencken vnd rath mitzuteilen. Die Theologen, als die nu
mehr des
Fuͤr
sten denn Christi diener waren, zeigen frey an,
das sie jhnen on des Fuͤrsten
verguͤnstigung vnd befehl nichts
hierin rathen doͤrfften oder woͤlten.
Der
halben
die Landtschafft gedrungen worden, wolten sie anders der Theologen
gemuͤt vnd meinung wissen, dem Fuͤrsten vmb solche
verguͤnstigung zu
sup
plicirn, das er den fromen Herrn vnd
trewen Hirten Christi doch erlauben
wolte, jren armen Schefflein trewen radt
zu geben, welchen weg zu rechter
Goͤttlicher weide sie gehen
moͤchten.
Vgl. Ps 23; Ez 34; Joh
10.
Der Fuͤrst gibt zu antwort, er hab vom Keiser befehl, nicht mit den
Theolo
gen, sondern mit der Landtschafft zu handeln, doch wolle er
aus sondern
gnaden den Theologen vergoͤnnen, jhr bedencken vnnd radt
anzuzeigen.
Denn er wuste wol aus den vorgehenden etlichen besondern mit
jhnen
ge
pflogenen handlungen, wie bestendig vnd feste sie weren, als
die jmer eins
nach dem andern einreumeten, dem Keiser auch in
Religionsachen
gehorsam zu leisten vnnd gegenwertige spaltung helffen
auffzuheben jtzt
gantz geneigt weren. Auff solch des Fuͤrsten
erlaubnis haben die Theologen
die sachen noch ein tag odder zwen in bedencken
genomen vnd sich
der
massen gestelt, als musten sie, die guten Herrn,
sich noch erst etwas drauff
entschliessen vnnd mit grosser
muͤhe vnd arbeit in schrifft verfassen, was sie
fur einen
Christlichen, seligen radt geben wolten; vngezweiuelt alles
dar
umb, das man nicht mercken solt, wie vorhin alles abgedroschen were,
dass alles von langer Hand vorbereitet war, ein abgekartetes Spiel. Vgl.
Art. abdreschen, in:
DWb 1, 20.
vnnd die sach etwas mit einem Hoffgeprenge
Schein von Wichtigkeit. Vgl. Art. Hofgepränge, in: DWb 10, 1679. zuginge, die fromen Leute
durch solches alles auch begiriger
wurden, den newen Alcoran
Koran. Ein Buch, das beansprucht, wortwörtlich göttliche Offenbarung zu
sein (hier ironisch gebraucht). zu bekomen
odder nur zu sehen. Endtlich nach diesem allen treten die
heiligen Leute
erfuͤr gleich als Moises aus der wolcken Gottes
Vgl. Ex 18,9. vnd vberreichen den
Christ
lichen Leuten dasselbig jhr new
Gesetzbuch vnd Euangelion, was sie forthin
anders denn zuuorn in jren Kirchen
halten vnd gleuben solten.
Als nu die versamleten von der Ritterschafft vnd Stedten dasselbige Buch
inn
gemein vnd ein jeder vor sich vorlesen
durchgelesen hatte. Vgl. Art. verlesen 2), in: DWb 25, 377. – Wiewol sie in verstentnis der
Schrifft den Theologen in
keinen weg zu uergleichen gewesen, als jhrer
profession gemeine
einfache, theologisch nicht vorgebildete. Vgl. Art. gemein 2.d.α) und 6.c.γ) und 7.a), in: DWb 5, 3171, 3206, 3209. Christen vnd nicht offentliche Lerer, desgleichen
vn
uersehens
on sondern vorbedacht zu dem handel komen – So haben sie doch
etliche grobe
jrtumb vnd betrug nach der gemeinen einfeltigen
allgemein bekannten und gültigen, unzweideutigen. Vgl. Art. gemein 2.e.γ), in: DWb 5, 3172;
Art. einfältig 1), in: DWb 3, 173. richtschnur
Goͤttlichs worts vnd des glaubens baldt
ersehen, bestendiglichen
gestrafft
beharrlich getadelt. Vgl. Art. strafen C.5.a), in: DWb 19, 712f. vnnd schrifftlich gebeten, solche verdechtige stuͤck widderumb
hinwegzuthun. Da solchs geschehen, haben die Theologen baldt ein andere
schrifft widder solch der Landschafft bitten odder beger eingelegt, sich
darin
dermassen erkleret, wie hernach zu sehen,
Vgl. unten S. J 3r. das sie jhr voriges bedencken
odder Jnterim vngetaddelt als ein
Christlich, selig, zu friede, guter zucht vnd
disciplin gantz
noͤtig vnnd dienstlich Buch schlecht
schlichtweg, schlechterdings. Vgl. Art. schlecht 13.c), in: DWb 15, 530f. wolten durchaus
gehal
ten haben vnnd darin nichts vberal
nichts überall = nirgends etwas, überhaupt nichts. Vgl. Art. überall 5), in: DWb 23, 128. gedechten zu uerendern, als solten sie
sagen: wens auch der gantzen
Landtschafft, allen Christen vnnd Gott im
Himel leidt were.
Vgl. das Regest in PKMS 4, 266 (Nr. 224, Leipzig, nach 25. Dezember 1548,
Antwort der Theologen an die Ritterschaft und Städte).
Hie dencke abermals ein jeder Christ, was dis gleichwol fur ein grewliche
suͤnde sey, zu verfelschung vnd vnterdruͤckung reiner
christlicher Lere fur
ein stoß geben haben vnd noch gibt, das solche grosse
Theologen vnd eben
zu solcher zeit, da verfelschung vnd vnterdruͤckung
reiner Lere vom
widder
teil zum hoͤchsten gesucht wirdt,
denselben auch gleich zugefallen,
Interpretation nicht ganz eindeutig: denselben auch gleich zugefallen = sie
haben sich auch sogleich ihrer Meinung angeschlossen; denselben auch
gleich zu Gefallen = weil sie denselben gewissermaßen/unverzüglich
einen Gefallen tun wollten. ein
solch fehrlich, vnreine Buch fuͤrlegen vnd
auffdringen fromen, einfeltigen
arglosen. Vgl. Art. einfältig 2), in: DWb 3, 173f.
Schefflein Christi, die sich nicht allein nichts dergleichen, sondern
nur das
aller beste zu jnen als jhren trewen Hirten versehen. Vnd das eben
die
Theo
logen die sein sollen (sie muͤgens fur sich meinen, wie
sie koͤnnen odder
woͤl
len), welche am
ersten den Christen den strick vmb den hals werffen,
daran sie der Bapst,
Bisschoffe mit jhren Gesellen hernach entweder gar
vn
ter sich widder
ziehen odder daran ersticken, wenn gleich sie vnd die
Theo
logen selbs
nicht mehr wollen vnnd sprechen: Ja das ist vnser meinung
nicht gewesen,
koͤnnens aber nachmals nimer wenden. Vnd das gleichwol
gar zu
uiel ist von den guͤtigen Hirten, so hetten sie doch die guten Leute
der
Landtschafft nach geschehener demuͤtigen bitt vnnd widderung
Weigerung, Sträuben. Vgl. Art. Widerung 1), in: DWb 29, 1354. nicht
trei
ben vnd noͤtigen sollen, jhr gantz
geschwurm
schwirrendes Gebrumm (von lästigem Insektengeschmeiß). Vgl. Art. Geschwürm, in: DWb 5, 4013f. der Papistischen Ceremonien,
wenn gleich etliche gut drunter gewesen
weren, als sie nicht sein, widder jhr
gewissen anzunemen.
Nachdem Gott nu also durch sein sondere schickung das Leiptzigsche
Jnte
rim zuruͤcke getrieben vnnd beschemet hat, beide
sowohl (durch ...) als auch (durch ...). durch standthafftigkeit
der Landtschafft vnnd hernach durch etliche
dawidder ausgangene schrifften,
das es nicht hat gantz dasmhal koͤnnen
erhalten werden, haben sie sich bald
auff ein andern weg gelegt vnd ein
kleins, gelinders Jnterim aus dem vorigen
geschmidet. Damit aber das
vorige noch nicht vmbsunst were vnnd durch
andere gelegenheit in tempel
Gottes einschleichen moͤchte, haben sie es
her
nach getaufft
vnnd jhm vnuerschemt
bedenkenlos, skrupellos. Vgl. Art. unverschämt d.γ), in: DWb 24, 2083. den namen geben, das es ein Beschluß
desselben Landtages heissen mus,
vnnd das andere, kleine, sein Auszug.
Auszug vgl. unten M 4v–N 3v.
Welchen namen es war-lich nicht dauon hat noch haben kan, das
die
Landtschafft darauff beschlossen odder gewilligt habe, sondern
so man in
bekandten sachen rathen darff, das jhrer etliche lengs wol vor
funff Jaren
vn
ter sich also etwas beschlossen vnnd auch dem Keiser
versprochen haben das
Bapstumb all gemhelich
allgemach, allmählich. Vgl. Art. allgemählich, in: DWb 1, 234. vnd bequemlich
bei Gelegenheit. Vgl. Art. bequem 1), in: DWb 1, 1481f. widder anzurichten.
Die Verfasser rechnen demnach mit einer Verschwörung bzw. mit kaiserlichen
Plänen seit wenigstens 1545, dem Jahr der
Braunschweigischen Händel.
Letzlich, da es mit dem Auszug auch noch nicht gar wol von statten wil,
ne
men sie den armen, elenden Chorrock
Das Chorhemd bzw. der Chorrock entwickelte sich aus der Albe, einer
ursprünglich knöchellangen weißen Tunika. Im Unterschied zur
Albe war er sehr weit geschnitten und in Längsrichtung gefältelt, damit
man ihn über der Pelzkleidung tragen konnte, daher die Bezeichnung
super-
pelliceum. Auch die Ärmel waren weiter und länger als
bei der Albe, bisweilen auch aufgeschnitten, so dass sie als
breite Streifen herabhingen. Im allgemeinen Sprachgebrauch wurde
zwischen Chorhemd und Albe meist nicht streng unterschieden
(Piepkorn, S. 8f, mit Anm. 6). Vgl. die Abbildung auf dem Einblattdruck (mit
aufgeklebtem, beweglichem Chorrock) Der
vnschuͤldigen
Adiaphoristen Chorrock / daruͤber sich die vnrugige vnd
Stoͤrrische Stoici mit jhnen zancken (Magdeburg: Pancratius Kempff, um 1550 [nach unserer
Ausgabe Nr. 10, S. 930 bei Anm. 696, auf 1558/9 zu datieren]; siehe
Strauss, Single-Leaf Woodcut 1550–1600, Bd. 2, S. 507 [dort ist unter
der oberen Abbildung das Namenskürzel M(atthias) FL(acius) ILL(yricus) zu
erkennen, von ihm rührt der Text und wohl auch die Idee zur
Darstellung]; Olson, Flacius, 136–138;
Kaufmann, Ende der Reformation, 585 [Abb. 18], vgl. dort auch 418–422; ähnliche Abbildung bei Drews, Der
evangelische Geistliche, 39 [Abb. 31]). an die hand, damit doch nur ein
an
fang zur enderung
moͤchte werden vnnd man sich des Roͤm. Antichrists
begin
nete nur in einem kleinen, auch dem aller geringsten,
teilhafftig zu machen.
Durffen aber frey vnuerschemt dabey fuͤrgeben,
wenn man doch nur das
weisse Himelische badhemd
Badehemden waren wadenlang, aus leichtem, hellem Stoff gefertigt, und man
trug sie vornehmlich zur Bedeckung der Nacktheit im
(öffentlichen) Bad, insbesondere außerhalb des Wassers. Die
Bademägde, die für das Wohlbefinden der Gäste im Bad sorgten und nicht
selten in zweifelhaftem moralischem Ruf standen, trugen Badehemden
gleichsam als Dienstkleidung. Die Verfasser nutzen die Ähnlichkeit von
Badehemd und Chorrock, um gegen letzteren zu polemisieren und
nahezulegen, wer den Chorrock anlege, kostümiere sich als Bademagd. Vgl.
Art. Badekleidung, in: Loschek, 114–116, bes. 115;
Timm, Badehemd, 8f. der zuͤchtigen Babylonischen huren
Vgl. Apk 17. Dabei steht schon in
der Apokalypse Babylon als Chiffre für
die Stadt Rom; vgl. Müller, Offenbarung, 284–297;
Böcher, Johannesapokalypse, 87–96; Randglosse zu Apk 17,1 in Luthers Biblia Germanica von 1545: Hie zeiget
er die Römische Kirche in jrer gestalt vnd wesen / die verdampt sol
werden. vnserm
lieben Herrn Christo anzoͤge, das alsdenn von
stundt an alles gut werden soͤlte. So nu etliche Stoische
Wohl als Gegensatz zu den epikurischen Bauchdienern gebraucht, die um
eigener Vorteile willen die reine Lehre verraten. Ein tieferer
inhaltlicher Bezug zur Stoa oder zur Wiederentdeckung stoischer
Philosophie im Zusammenhang der verstärkten Cicero-Rezeption der Renaissance
liegt anscheinend nicht vor. Pfarrher vnd Prediger sich wegern, dasselbige
Him
lische
kleidt
Ironischer Bezug auf Apk
7,9.13–17; 19,8; Mt 22,11. anzunemen, dieselben setzen sie nur ab als schedtliche, boͤse
Leut, die vmb eins losen,
wertlosen. Vgl. Art. lose II.3), in: DWb 12, 1183. geringen mitteldinges willen der Kirchen friede
vnd selige wolfart
hindern, befehlen dagegen die Schefflein Christi den
Woͤlf
fen zu weiden
Vgl. Mt 7,15; Act 20,28–30; I Petr 5,2. oder Bauchknechten,
Vgl. Röm 16,18; Phil 3,19. welche gern folgen inn allem, was
man jhnen fuͤrschreibt.
Solchs haben wir von der Historia des alten, jungen
vnd aber
wiederum. Vgl. Art. aber 1), in: DWb 1, 29f. des juͤngern Jnterims kuͤrtzlich woͤllen erzelen,
auff das ein
je
der Christ dennoch etwas wisse vom herkomen vnd
vrsprung des
hel
lischen Drachens mit seinen vielen
Koͤpffen,
Vgl. Apk 12,17. Das Interim
erscheint in zeitgenössischen illustrierten Flugblättern öfters als
dreiköpfige Chimäre mit Drachenleib, wobei die drei Köpfe einen Engel (nach
II Kor 11,14), den
Papst und einen Türken oder Mamelucken darstellen; vgl. unsere Ausgabe Band 1, S. 878, 884 mit Anm. 17. dawidder wir streiten.
Ehe wir aber noch den Text des Leiptzigschen Jnterims setzen, wollen wir
noch
eins dabey sagen, nemlich das dasselbige Leiptzigsche Jnterim der
rechte
Heubt-Adiaphorist odder verfelscher vnser reinen Christlichen lere,
des
Bapsts vnd aller seiner Abgoͤtterey vorleuffer ist, mit dem wir jtzundt
al
so zu thun haben vnd mit dem schwerdt des mundes Christi widder
jhn
fech
ten.
Vgl. Apk 1,16; Eph 6,17. So wir hieneben etliche Gelerten ein wenig mit angreiffen,
muͤssen
wir deshalben thun widder vnsern willen vnd mit schmertzen,
das dasselbige
gifft sampt seinem Auszug
Gemeint ist der Auszug des Leipziger Interims bzw. der Landtagsvorlage; es
wäre zu überlegen, ob weitere Konnotationen mitschwingen: Auszug
kann im 16. Jahrhundert auch im Sinne von Ausrede, Ausflucht gebraucht
werden, vgl. Art. Auszug 5), in: DWb 1, 1042f. Im Zusammenhang mit Gift
wäre auch an eine medizinisch-pharmazeutische bzw. alchimistische
Bedeutung zu denken: wäßriger bzw. alkoholischer Auszug,
Extrakt, besonders wirksame Essenz, vgl.
Art. auszug, in: Baufeld, 20[b]. durch jhren namen, ansehen vnd schriffte in
unter. Vgl. Art. in B.II.1.h), in: DWb 10, 2098.
die leute bracht vnd getrieben wirdt.
So nu die Theologen solcher beschuͤldigung vnnd billicher, gerechten
auff
lage
Anschuldigung, Vorwurfes. Vgl.Art. Auflage 3), in: DWb 1, 680. begeren abzusein,
loszusein, davon frei zu kommen. Vgl. Art. absein, in: DWb 1, 115. gemeiner not vnserer Kirchen vnd jhren selbs
eigen gewissen noch
etwas rathen woͤllen (welchs wir mit Gott zeugen, das
wir von hertzen
wuͤnschen), so thun sie jhm noch nur allein also, weil sie
wissen, das
das Leiptzigsche Jnterim sampt seinem Auszug in jhrem namen
fuͤrgelegt ist, das auch D.
Kling
Dr. iur. Melchior Kling (1504–1571), Professor an
der Universität Wittenberg, 1546/47 kurfürstlicher Gesandter in
Dänemark, Rat in ernestinischen
und mansfeldischen Diensten, Rechtskonsulent in Halle/S. Zu seiner Vita vgl. Hiram Kümper, Art. Kling, Melchior, in: BBKL 24 (2005), 940–942. Kling trat auf einer
Synode am 15. Januar 1549 in Eisleben als Interims-Advocat in Erscheinung,
als Propagandist für die Annahme und Einführung der Leipziger
Landtagsvorlage bzw. des Auszugs daraus; der Mansfelder Dekan
Michael Coelius setzte ihm
allerdings heftigen Widerstand entgegen. Vgl. Reichert, Amsdorff und das Interim, B116 mit Anm. 4;
Berndorff, Prediger, 52; Waran
es der Leiptzigschen Ordnung (so man das kleyn Interim genennet)
mangele / Kurtze erjnnerung Michael
Coelij, in: Cyriakus Spangenberg [Hg.], Des ehrwirdigen
Herrn Michaelis Coelij /
seligen etwan predigers / Decani vnd Pfarherrn zu Mansfeldt /
Christliche vnd nützliche Auslegungen / Predigten vnd Schrifften, Straßburg 1565 [VD 16 C 1819],
Bl. 322r. auff dem Mansfeldischen Landtage
Vgl. die vorangehende Anmerkung.
her
nach sie ausgeschrien hat, sie sein diejenigen, welche dasselbige
Jnterim
ge
macht haben, desgleichen weil M. Eisleben
Johann Agricola. nicht allein durch heimliche
Brieue, sondern auch offentlich ab
von ... herab. Vgl. Art. ab, in: DWb 1, 6–9. der Cantzel von jhnen
ausge
ruffen hat, das die
Wittembergischen vnd Meisnischen Theologen des
Jnte
rims halben
mit jhm eins weren, des er auch jhr eigen handschrifft hette. So
lassen
mögen (sie) lassen. sie nur dawidder etwa ein kleine entschuͤldigung ausgehen, vnd
so
sie ja schew haben, zu sagen entweder: das sie es nicht gemacht, odder:
das
sie geirret haben (welchs wir jhnen auch wol koͤnnen zu gut
halten), so
bezeugen
mögen (sie) bezeugen. sie nur, welchs gleichwol die notturfft
Not, Bedrängnis. Vgl. Art. Nothdurft f. 4), in: DWb 13, 927. der Kirchen vnd jhrer
gewissen mit ist, das das Leiptzigsche
Jnterim nicht gut, sondern verfuͤhrisch
ist. Rathen derhalben dagegen
allen Christen, das sie inn der empfangenen
reinen Lere des Euangelij
fortan bestendig verharren vnd dieser zeit vnd
gelegenheit auch keine
enderung inn Kirchen Ceremonien einreumen.
Wir zwar haben sie nicht erst in das Register der Adiaphoristen bracht,
koͤn
nen sie auch nicht herausthun, sondern sie haben sich
selbs fuͤrsetzlich drein
geschrieben damit, das sie hin vnd her
in jhren heimlichen oder
sonder
barn
besonderen, abgesonderten. Vgl. Art. sonderbar 1.a), in: DWb 16, 1576f. versamlungen ein Jnterim nach dem andern
Vgl. die verschiedenen Stadien der Textentstehung der Leipziger
Landtagsvorlage (Leipziger Interim), die in der Polemik
teilweise als je eigenes Interim erscheinen, wie oben Anm. 61. gebrewet
gebraut, zusammengebraut. Vgl. Art. brauen 3), in: DWb 2, 323. haben vnd
das letzte in jhrem namen lassen fuͤrbringen oder
selbs fuͤrbracht, daruͤber
noch also hart gehalten,
sie haben auch so hartnäckig darauf bestanden. Vgl. Art. halten B.I.2.b.γ), in: DWb 10, 277. das sie es denen von der Ritterschaft vnd Stedten
nach jrer
Christlichen wegerung haben gleichwol per fortz
par force = gewaltsam. wollen
auff
dringen. Desgleichen lassen sie Eisleben frey offentlichen von
jh-nen
rhuͤmen, das sie mit jhm vnd er mit jnen ob dem Jnterim
eins sein vnd
wid
dersprechens nicht. Wollen sie nu derhalben vnter die
Adiaphoristen nicht
ge
rechnet sein, so moͤgen sie sich selbs
erausthun durch offentliche schrifft vnd
bekentnis, das entweder nie jhre
meinung gewesen, was im Leiptzigschen
Jnterim stehet, oder zum
wenigsten jtzundt nicht sey, vnd dagegen ernstlich
vermanen jederman in
erkandter warheit vnser heiligen Religion
bestendig
lich on alle dieser
zeit verenderungen zu uerharren, wie solchs vor diesen
ge
genwertigen
handlungen von jhnen vielmahls geschehen ist.
Wenn sie nur so viel theten, wolten wir gern mit jhnen zufrieden sein vnd gern
nicht wissen, was wir doch inn etlichen dingen wol anders wissen. Man
lasse
sie nu sich frey offentlich absondern von dem Leiptzigschen Jnterim,
seinem
Auszug vnnd andern dergleichen verdechtlichen
Verdacht erregend, verdächtig. Vgl. Art. verdächtlich, in: DWb 25, 189. newerungen, dagegen bey
den Leuten zu rechter bestendigkeit anhalten,
so wollen wir jn noch dazu gern
vmb alles, was bisher geschehen, zu fussen
fallen. Was sollen wir vns mehr
gegen sie erbieten odder was
koͤnnen sie billich mehr von vns fordern? Weil
sie aber solchs nicht
thun odder zu thun begeren, so sein vnd bleiben sie
Adia
phoristen, des
Antichrists Gesellen vnnd Diener, welche die ware Religion
vn
sers
Herrn Christi jtzt am allermeisten helffen verraten vnd vnterdrucken.
Solchs alles haben wir also kuͤrtzlich vorher schreiben wollen
von
vrsachen, warumb wir dis Leiptzigsche Jnterim sonderlich jtzt
allererst in
druck geben haben, wie es auch seinen anfang vnd fortgang
genomen. Vnd
dis alles darumb, menniglichen zu uermelden den hellischen
Wolff, welcher
vnter dem weissen Chorhembde der Adiaphoristen verborgen
ligt,
Vgl. Mt 7,15.
dawid
der wir denn auch fuͤrnemlich schreiben. Auch das wir gern
haben woͤllen
mittel vnd wege zeigen, womit jnen die Theologen
des boͤsen namens bey allen bestendigen Christen, den sie jhn selbs
gemacht, widderumb moͤchten
abhelffen vnnd den grossen, vnermeßlichen
schaden, den sie jtzt der Kirchen
gethan, doch etlichermassen widder
einbringen,
ausgleichen. Vgl. Art. einbringen 5), in: DWb 3, 157f. wie sie denn solchs auch
zu thun fur Gott vnnd jhren eigen gewissen
schuͤldig sein.
Damit aber auch niemandt zu zweiffeln habe, das diß Leiptzigsche Jnterim, so
hernach volget, das rechte sey vnd vnuerfelschet, so bezeugen wir fur Gott auff
vnser gewissen, das wir etliche in zimlicher anzal Exemplaria
desselbigen
haben, welche, wie sie von glaubwirdigen vnd von mancherley
oͤrten vnd
Per
sonen vns zukomen sein, gleichwol alle
eintrechtiglich zusamenstimmen. Vnter derselben Exemplaren ist auch eins, welchs
mit
Philippi Melanthonis eigener
hand an vielen oͤrten
corrigirt ist.
♣
Sendbrieff einer Christlichen Person, welche mit auff dem
Landtage zu
Leiptzig bey den Handlungen gewesen, deshalben an einen
guten Freundt
geschrieben.
Meinen gantz willigen dienst zuuorn, Erwirdiger vnd Achtbar lieber Herr
vnnd
Freundt inn Christo. E. E.
Euer Ehrwürden. Anrede für einen Geistlichen. Vgl. Art. Ehrwürde, in: DWb 3, 72. schreiben vnnd beger nach sende ich E. E.
bey jrem Diener
mit ihrem Diener als Boten. die gantze Handelung des Leiptzigschen Landtags, so
Weinnachten im
49. Jar
Dezember 1548, der Jahresbeginn lag auf dem Ersten
Weihnachtsfeiertag (25.12.), so dass das
Jahresende 1548 bereits zum neuen Jahr 1549 gezählt wurde. Vgl. Grotefend, Taschenbuch, 12. gehalten vnd so viel als da von der Religion
ge
handelt
worden ist.
Daraus E. E. wol befinden werden, wie trewlich die arme Kirche in diesen
Landen nicht allein von den Feinden, sondern auch von jren fuͤrnemsten
Hir
ten ist gemeint
behütet, mit Sorgfalt behandelt (hier ironisch gebraucht). Vgl. Art. meinen 5.d), in: DWb 12, 1930. worden. Denn so ferne ist es von dem gewesen, das man bey
der
Augspurgischen Confession nicht hat bleiben muͤgen, (A) das auch ein
fuͤrnemlicher vom Adel, welcher auch ein Doctor vnd des jtzigen
Churfuͤr
sten Moritz
von Sachsen. radt ist,
Es wäre am ehesten an Dr. iur. Georg von Komerstadt
zu denken, evtl auch an Dr. Melchior von
Ossa. widder einen andern gesagt (welcher bat, das die newe
Kir
chenordenung der Augspurgischen Confession gemeß
gestellet wuͤrde),
der Keiser koͤndte das wort Augspurgische
Confession nicht hoͤren nennen.
Vgl. eine entsprechende Bemerkung auch bei Nikolaus von Amsdorf, Bedengken auff
der fursten vbergebene Artikel, Reichert B126 und A142.
(A) Hierauff moͤcht man die Theologen nicht vnbillich fragen, obs auch jhr
ernst sey
vnnd wie lange sie es treiben woͤllen, das sie ein
mahl widder angefangen haben, der
Augspurgischen Confession ein wenig zu
gedencken, vnd doch gleichwol indes
dawid
der rathen vnd helffen durch
jhre Adiaphora.
Jtem da ein ander bat, man solte inn der antwort, so dem Churfuͤrsten
geben
wardt, vormelden, das nicht vnter den newen gesetzen vnd ordnungen in
der
Kirchen die Bepstischen misbreuche widderumb
eingefuͤhrt wuͤrden, kondte
solchs auch nicht geschehen.
Daruͤber auch derselbige vom Adel aus dem
Radt dauon ging vnd wolte
nicht mehr dazu rathen.
So ist auch nicht genug dauon zu sagen, wie hart man vns damit geplaget,
das wir ja nicht kluͤger sein wuͤrden weder
als. Vgl. Art. weder III.1), in: DWb 27, 2842–2844. vnsere gelerten, (B) von
wel
chen wir die Lahr empfangen
hetten. Jtem man wuͤrde vns ja nicht gestatten,
Kirchenordnung zu
machen etc.
(B) Sihe da, ob die Theologen mit dem Fuͤrsten vnnd Hoffrethen dieses
Handels nicht
eins sind? vnd was sie fromen Christen mit jrem bedencken fur
schaden zur
bestendig
keit gethan haben vnd noch thun?
Wie auch die Bischoͤffe diese in vnsern Kirchen vorgenomene
verenderunge
verstanden vnd angenomen haben wolten, des haben sie sich in
jrer der
Landtschafft gegebene schrifft-liche antwort
Vgl. PKMS 4, 269f (Nr. 227, Bedenken der Bischöfe Johann VIII. von Meißen und Julius Pflug von Naumburg-Zeitz, Leipzig Ende Dezember 1548), zur
zitierten Passage S. 269 bei Anm. 5. genugsam erkleret mit
diesen worten, wie volget:
Was die Artickel (nemlich der Theologen Bedencken), so ihr vns
vber
geben, in sonderheit betrifft, achten wir dieselbigen dahin
gemeint, das sie
sich mit der Keiserlichen ausgegangenen Ordnunge des
Jnterims im
vorstan
de vergleichen sollen, wie wir denn der Theologen
vnnd ewer gemuͤth dahin
gericht verstehen. (C)
(C) Die Theologen vnterwerffen in jrem Bedencken die Kirchen Christi widderumb
diesen
Antichristischen Bischouen vnd haben in vielen hohen, noͤtigen
stuͤcken, wie hernach zu
sehen, jhre wort auff schrauffen gesetzt
absichtlich mehrdeutig geredet. Vgl. Art. Schraube 4), in: DWb 15, 1651. das sie damit gegen beiden theilen
notturfftig
lich bestehen
muͤgen. Aber die Bischoffe handeln hierin auffrichtiger, denn sie
erkleren
deutlich, was solche tunckele, schlupffrige reden fur ein verstandt
haben sollen. Sagen jhn
derhalben frey eraus vnter die augen, das sie
beide, jhre wort im selben bedencken vnd jr
gemuͤth, dahin gerichtet
verstehen, das sichs dem Augspurgischen Jnterim im verstande
vergleichen sol.
Darauff sie auch (die Woͤlffe) das Hirtenampt uͤber die Schefflein
Christi
widder annemen wollen. Das mag wol ein starcke vnd gewisse
Glosa
Glosse, Erläuterung, Auslegung. Vgl. Art. Glosse 1), in: DWb 8, 210–213´. sein vber das
Leiptzigsche Jnterim, weils die Theologen dazumahl vnd
hernach nicht allein
vnuerant
wortet lassen hingehen, sondern
auch noch darauff dringen, man sol jhr bedencken vnd
mit demselben die
Bischoffe vnd den Bapst annehmen. Heist das nicht die Kirchen
Christi
dem Antichrist gnugsam verrathen? Es kans warlich kein vernunfftiger Mensch
anders vrteilen, vnd das werck beweiset sich darauff an etlichen orten bereit
nicht anders.
Jch habe aber damals noch seinther
weder damals noch bis zum gegenwärtigen Zeitpunkt. Vgl.Art. sinther, in: DWb 16, 1218. keinen Theologen gemercket, der
wid
der diesen der
Bischoͤffe verstandt
Auffassung, Interpretation. Vgl. Art. Verstand B.5.a), in: DWb 25, 1542–1544. geredt odder geschrieben hette.
So ist auch dasselbe junge Jnterim, nemlich der Theologen bedencken, nicht
zu
Leiptzig, sondern zu Celle geboren,
Zum Tag von Altzella siehe oben Anm. 59. aber zu Leiptzig getaufft worden,
wie E. E. befinden aus der
andern antwort,
Vgl. PKMS 4,
266 (Nr. 224), außerdem 267 (Nr. 225, erster Absatz), MBW Nr. 5389,CR 7, 267–270 (Nr. 4436f). so die Theologen der
Landt
schafft gaben, als sie vmb erklerung
baten vnd sie anzeigeten, sie hetten das
bedencken nicht alleine gestalt, so
sie doch das mahl allein fuͤrhanden vnd
befragt wurden.
Was auch weiter erfolget were, solte jtzundt genugsam am tage vnd im
werck
sein, wo die Landtschafft nicht dem Churfuͤrsten abgeschlagen hette,
ein Ausschus zu geben, mit den Bischoͤffen vnnd den Theologen weiter
von
der Religion zu handelen.
Vgl. PKMS 4, 273 (Nr. 232 [Antwort der Ritterschaft und Landstände auf
das 4. Vortragen des Kurfürsten und das Bedenken der Bischöfe, Leipzig 31.
Dezember 1548], erster Absatz), CR 7, 282–284 (Nr. 4446).
(D) Sihe, die Theologen sind mit den Bischouen vber diesem jhrem Jnterim so gar
eins
so sehr einer Meinung, so einig. Vgl. Art. eins 5.b), in: DWb 3, 254. (welchs, wie oben gehoͤrt, sich im verstandt mit dem Augspurgischen
verglei
chen sol), das sie mit den Bischouen semptlich die arme
Landtschafft vberreden helffen
sollen vnd woͤllen, dasselbige jr
Jnterim ja fluchs
flugs, schleunigst. Vgl. Art. flugs, in: DWb 3, 1847f. zu bewilligen vnd anzunemen.
Gehet nu hin, lieben Herrn, vnd saget,
jhr seidt aller dinge vnschuͤldig vnd habt nie kein
Wasser
betruͤbt.
Ihr seid Unschuldslämmer, unschuldig wie das Lamm in der aesopischen Fabel
vom Wolf und Lämmlein, in der der Wolf einen Vorwand sucht, um das Lamm
gleichsam rechtmäßig fressen zu können. Unter anderem wirft er
dem Lamm vor, ihm das Wasser getrübt zu haben, obgleich er
weiter oben am Bach steht; vgl. unten bei Anm. 310.
Vnnd hat vnns also Gott, der Vater aller gnaden vnd barmhertzigkeit,
zu der zeit vnnd noch bis daher bey der bekandten warheit gnediglich
erhal
ten. Dem wir auch billich danck vnd lob sagen. Wollen auch
seine Veterliche
guͤte von hertzen bitten vnnd anruffen, er
woͤlle vmb seines lieben Sons,
vnsers lieben Herrn Jhesu Christi,
willen seine arme, betruͤbte Kirche in
diesen Landen vnd an
allen oͤrtern hinfort in reiner vnnd bestendiger
erkent
nis
seines alleinseligmachenden Wortes biß ans Ende gnediglich erhalten, zu
seiner Maiestet lob vnd ehr.
Diß habe ich euch, Ehrwirdiger Herr, auff ewer schreiben zu antwort
hinwid
der nicht bergen wollen vnnd thu E. E. hiemit sampt allen
geliebten vnd
bestendigen Christen inn schutz vnd schirm des
almechtigen befehlen.
Bittet fur vnns, das wollen wir fur euch widder thun, vnd E. E. freundtlichen
zu dienen, thu ich nach vermuͤgen vngespartes fleis allezeit willig.
Datum. N.
ungenannter Ortsname.
19. Augusti. Anno 49.
Der 19. August fiel im Jahr 1549 auf einen Monta
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