Augsburger Interim (15. Mai / 30. Juni 1548) - VD16 R 796. Benutztes Exemplar: München, BSB, Sign. 2 J.publ.g. 9 (Deutscher Text)
source date: 1548
edition published: 2021
language: deut
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Der Römischen Keyserlichen Majestat Erklärung, wie es der Religion halben imm heyligen Reich biß zu Außtrag deß gemeinen Concilii gehalten werden sol, auff dem Reichßtag zu Augspurg den XV. Maii im M. D. XLVIII. Jar publiciert unnd eröffnet unnd von gemeinen Stenden angenommen.

Christo Auspice Plus Ultra.

Cum Gratia et Privilegio etc.

Die Römisch Keyserlich Majestat, unser aller gnedigister Herr, Laßt deß heyligen Reichs Churfürsten, Fürsten und Stenden und der abwesenden Räthen, Bottschafften und gesandten gnediglich anzeigen:

Wiewol ir Keiserliche Majestat von eingang irer Keiserlichen Regierung allezeit ir gemüt, willen und meinung dahin gericht, alles das genediglich unnd vätterlich fürzunemen, zuhandlen und zu befürdern, so gemeiner Christenheit und sonderlich dem heyligen Reich der löblichen Teütschen Nation als irem geliebten vatterland zu gut, auch höchsten ehren, auffnemen,[^1] nutz, frommen[^2] und wolfart immer gereichen, unnd dardurch alle und jede Stend, Glider und underthanen under irer Keiserlichen Majestat flügeln unnd glückseligen Regierung rüwig, fridlich unnd einig bleiben, leben und grunen[^3] möchten,

[^1: Gedeihen.]

[^2: Vorteil.]

[^3: grünen, gedeihen.]

So haben doch ir Keiserliche Majestat vor langem guter massen gespürt, auch im werck augenscheinlich befunden, Das sich one Christliche vergleichung[^4] oder gebürliche erörterung der eingerissenen hochschedlichen Spaltung der strittigen Religion (auß welcher dann alles nachteilig unvertrauen, widerwill,[^5] Krieg, not und beschwerung under den Stenden bißher ervolgt) einichs bestendigen frids, Rechts, ruhe noch einigkeit beschwerlich[^6] zuversehen[^7] sein wolte.

[^4: Ausgleich.]

[^5: Uneinigkeit.]

[^6: schwerlich, kaum.]

[^7: dass ohne ... irgendein beständiger Friede ... zu erwarten, erhoffen.]

Derhalben ir Keyserliche Majestat vor diser zeit allerhand wege und mittel gesucht, Auch vilerley gespreche und underhandlungen fürgenommen,[^8] dadurch ir Keiserliche Majestat verhofft, solch verderbliche Spaltung zu Christlicher vergleichung oder bessern verstand zubefürdern und zubringen.

[^8: Gemeint ist vor allem das Reichsreligionsgespräch, das in den Jahren 1540/41 in Hagenau, Worms und Regensburg stattfand. Zu diesem vgl. die Einleitung.]

Als aber in volnfürung derselben erwegen und befunden worden, das dise Spaltung so ferr[^9] und weit eingebrochen, das die nunmalen nicht allein die Teütsch, sonder auch vil ander Christliche Nationen zugleich belangen und den allen miteinander gemein were, unnd derhalben sollicher Spaltung nit stattlicher[^10] dann durch den ordenlichen wege eins gemeinen Christlichen Conciliums füglich[^11] abgeholffen werden möcht, Haben ir Keiserliche Majestat auff gemeiner Stende underthenig bitt unnd ansuchen nach vil gepflegen handlungen sovil erlangt und erhalten, Das letzlich eyn gemein Concilium in Teütscher Nation zu Trient fürgenommen und angefangen worden.[^12] Darauff auch ir Keiserliche Majestat in anfang dises werenden Reichßtags mit gemeinen Stenden dahin gehandelt und an inen vermügt,[^13] Das sie den Fußstapffen der heiligen Vätter und Eltern, so je[^14] allwegen inn glaubens sachen ir zuflucht zu den heiligen Concilien gehabt unnd sich dieselben weisen lassen, nachgevolgt und sich solchem angefengten Concilio anhengig und underwürffig zumachen, auch desselben erörterung zuerwarten und zugleben,[^15] gemeinklich bewilligt und daneben irer Keiserlichen Majestat gehorsamlich heimgestellt,[^16] auff Christlich unnd gebürliche wege bedacht zusein, wie mitler zeyt[^17] biß zu endung unnd außtrag[^18] des Concilii gemeine Stende Gottseligklich unnd inn gutem, fridlichen wesen bey einander leben und wohnen möchten und niemand wider Recht unnd billicheit[^19] beschwerdt[^20] werde, Welche gemeiner Stende Christliche verwilligung[^21] deß Concilii sampt angehengter heimstellung[^22] ir Keiserliche Majestat damalen von den Stenden zu sondern gnaden angenommen[^23] und nachmaln[^24] annemen.

[^9: weit.]

[^10: angemessener.]

[^11: zweckmäßig.]

[^12: Das Konzil wurde am 13.12.1545 in Trient eröffnet (vgl. Jedin, Geschichte 1, S. 456-460).]

[^13: bei ihnen erreicht.]

[^14: stets.]

[^15: zu befolgen.]

[^16: anheimgestellt, überlassen.]

[^17: zwischenzeitlich.]

[^18: Abschluss.]

[^19: Gerechtigkeit.]

[^20: bedrängt, genötigt.]

[^21: Anerkennung.]

[^22: Bevollmächtigung.]

[^23: Zum Verlauf der Propositionsverhandlungen vgl. die Einleitung mit Anm. #.]

[^24: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 30: nochmaln.]

Nun haben ir Keiserliche Majestat auff angeregte[^25] der Stend underthenige heimstellung disem[^26] hochwichtigen handel biß anher gantz vätterlich, getreulich unnd mit höchstem fleiß nachgedacht, auch ir, der Stende, selbs bedencken (wie inen bewißt) darüber vernommen,[^27] und inn erwegung aller sachen mitleidlich wargenommen und ermessen, was unaußsprechlichen nachteils unnd unraths[^28] der löblichen Teütschen Nation auß vorberürter[^29] spaltung bißher ervolgt und was schadens und verderbnuß auch hinfüran davon zugewarten[^30] und das derhalben zu auffrichtung und erhaltung bestendigs fridens, Rechtens, einigkeit unnd ringgerung der Stende eingerißnen unvertrauens die höchst unvermeidliche notturfft erfordern wölle, dise[^31] sachen biß zu fürgang unnd erörtterung deß gemeinen Concilii in gegenwirtigem stand und Confusion keins wegs stecken noch anhangen[^32] zulassen, Sonder zu mehrer Christlicher vergleichung[^33] und mässigung, auch besserm und näherm verstand[^34] zurichten und den vil eindringenden widerwertigen[^35] Secten lenger nicht zuzusehen noch den gemeinen friden dardurch ferner betrüben unnd verhindern zulassen.

[^25: erwähnte.]

[^26: über diesen.]

[^27: Auf Wunsch von Karl V. war ein ständischer Interimsausschuss eingesetzt worden, der im Februar 1548 drei Mal getagt hatte. Zu diesem vgl. die Einleitung.]

[^28: Schaden.]

[^29: vorher erwähnter.]

[^30: zu erwarten.]

[^31: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 30: die.]

[^32: festhängen.]

[^33: Ausgleich.]

[^34: Verständnis, Einsicht.]

[^35: widerspenstigen, feindseligen.]

Wie nun ir Keiserliche Majestat in mitte dises wichtigen wercks gestanden, hat sich zugetragen, das etliche hohes stands und namens, sonder[^36] zweiffel auß gutem eifer, so sie zu Christlichem frid, ruhe und einigkeit tragen, auch auß rechter liebe gegen gemeinem vatterlandt, irer Keiserlichen Majestat hiebeiligenden Rathschlag und bedencken underthänigklich fürbracht unnd ferner besichtigen[^37] zulassen ubergeben, sich auch demselben nachzukommen und zugeleben[^38] gehorsamlich angebotten.[^39]

[^36: ohne.]

[^37: prüfen.]

[^38: sich nach ihm zu richten.]

[^39: Auf Wunsch Karls V. hatten die evangelischen Kurfüsten Joachim II. von Brandenburg und Friedrich II. von der Pfalz den von einer kaiserlichen Theologenkommission unter strenger Geheimhaltung ausgearbeiteten Interimsentwurf dem Kaiser als ihren eigenen Vorschlag übergeben (vgl. die Einleitung).]

Dieweil dann ir Keiserliche Majeestat sollichen uberreichten Rathschlag etlichen ansehenlichen[^40] und der heiligen schrifft verstendigen und bewerten Lehrern zuersehen[^41] befolhen und auß der selben Relation[^42] sovil vernommen, das sollicher Rathschlag zu rechtem Christlichem verstand unserer waren Christlichen Religion und Kirchen lehr, ordnungen und satzungen (ausserhalb der zweien puncten, die Communion under beider gestalt und der Priester Ehe betreffend) nicht zuwider, Sonder zu befürderung[^43] und erlangung volkomner Christlicher vergleichung der strittigen Religion, Auch erhaltung alles fridlichen wesens und einigkeit imm heyligen Reiche nützlich, fruchtbar und dienstlich sein solle, dafür es dann ir Keiserliche Majestat nach jetziger gelegenheit[^44] der zeit und leüff[^45] selbs auch halten und ye[^46] nicht liebers sehen noch befürdern[^47] wolten, dann das gemeine Stende under irer Keiserlichen Majestat regierung inn der Religion fridlich und einig leben und wonen möchten, Inn massen[^48] dann irer Keiserlichen Majestat irem Keiserlichen ampt nach zusteht und gebürt.

[^40: angesehenen.]

[^41: durchzusehen, zu prüfen.]

[^42: Bericht.]

[^43: Förderung.]

[^44: Lage, Stand.]

[^45: Ereignisse.]

[^46: stets.]

[^47: unterstützen.]

[^48: wie.]

Demnach so ersuchen die Keiserliche Majestestat die gemeinen Stende, so bißher die ordnungen unnd satzungen gemeiner Christlichen Kirchen gehalten, hiemit genedigklich begerend, das sie die selben hinfüran auch halten unnd darbey bestendigklich bleiben, verharren unnd darvon nicht abweichen noch verenderung fürnemen[^49], Welches sie dann zu thun und dem selbigen beharrlich zugeleben sich hievor erbotten und gewilligt haben.

[^49: vornehmen.]

Aber die andern Stende, so neuerung fürgenommen, ersuchen ir Keiserliche Majestat auch gantz genedigklich und ernstlich, das sie entweders widerumb zu gemeinen Stenden tretten und sich mit inen inn haltung gemeiner Christlichen Kirchen satzungen und Ceremomien aller ding vergleichen[^50] oder sich doch mit irer lehr und Kirchen ordnungen bemeltem[^51] Rathschlag inn allweg[^52] gemäß halten und weiter nit greiffen noch schreitten, Ob[^53] sie sich auch weyter eingelassen hetten, sich als dann bemeltem Rathschlag inn allweg gleichförmig halten und gäntzlich darbey bleiben Unnd das alle Stend zu befürderung[^54] gemeines fridens, ruhe und einigkeit obbestimpten Rathschlag diser zeit gutwillig gedulden, denselben nit anfechten noch darwider lehren, schreiben noch predigen lassen, Sonder deß allgemeinen Concilii erklärung unnd erörterung mit gedult gehorsamlich erwarten.

[^50: gleich machen.]

[^51: erwähntem.]

[^52: in jeder Hinsicht.]

[^53: wenn.]

[^54: Förderung.]

So wöllen ir Keiserliche Majestat nicht destoweniger allen müglichen fleiß fürwenden[^55] und an aller dienstlicher[^56] befürderung nicht erwinden[^57] lassen, damit das algemeine Concilium auff gemeiner Stende ersuchen zum fürderlichsten gehalten und die Teutsch Nation der schwebenden spaltungen gentzlich erlediget[^58] werde.

[^55: aufwenden.]

[^56: hilfreicher, geeigneter.]

[^57: fehlen.]

[^58: von ... befreit.]

Gleicher weise stehn ir Keiserliche Majestat in embsiger arbeit und begriff[^59] einer Christlichen Reformation, welche auch ir Majestat noch auff disem Reichßtage den Stenden zu eröffnen genädiglich entschlossen sein,[^60] der gnedigen getröstung[^61], das die biß zu erörterung offtermelts[^62] Concilii zu abstellung viler mißbreüch unnd ergernuß, auch pflantzung unnd erhaltung Christlicher zucht[^63], wandels und tugenden nicht wenig fürtreglich[^64] sein werde.

[^59: Abfassung.]

[^60: Am 14.6.1548 ließ der Kaiser den geistlichen Reichsständen die Formula reformationis vorlegen (vgl. den Text in DRTA.JR 18,2, S. 1960-1995, Nr. 215).]

[^61: Hoffnung.]

[^62: (des) oft erwähnten.]

[^63: Lebensordnung.]

[^64: förderlich, nützlich.]

Nach dem auch in berürtem[^65] Rathschlag under der Rubrick "von den Ceremonien" under anderm vermeldet wirt, wo etwas inn denselbigen, so zu aberglauben ursach geben möcht, eingeschlichen wäre, das sollichs gebessert werden solle,[^66] So wöllen ir Kaiserliche Majestat ir selbs gnediglich vorbehalten, inn dem unnd andern Artickeln, wa und so vil von nöten, yetzo und hinnach allezeit gebürliche maß und ordnung zugeben. Dann alles, das ir Keiserliche Majestat zu fürderung der Ehr Gottes und vergleichung der streittigen Religion, Auch erhaltung bestendiges fridens, Rechtens und einigkeit imm heyligen Reiche Teütscher Nation und dann auch sonst gemeinen Stenden zu sonderm nutz, wolfart unnd allen gnaden beweisen, fürnemen, handlen und befürderen mögen, Deß sein ir Keiserliche Majestat irem tragenden Ampt nach gantz genedigklich geneigt, willig und urbüttig[^67], und haben diß alles zu erklärung irer Keiserlichen Majestat gemüts gemeinen Stenden gnediger wolmeinung nicht verhalten[^68] wöllen.

[^65: erwähntem.]

[^66: Vgl. unten Art. 26.]

[^67: bereit.]

[^68: vorenthalten.]

1 Von dem Menschen vor dem fall.

Gott hat von anfang den Menschen erschaffen[^69]zu seinem Ebenbilde und gleichnuß.[^70] und in mit gnaden geziert, auch durch die erblich gerechtigkeit dermassen zugerichtet, das er in allen krefften deß leibs und der seelen gantz recht were und von keinen bösen unnd unordenlichen bewegungen angefochten wurde, sonder das inn ime das fleisch dem Geist und die understen krefften der seele den obersten (welche allein zu dem guten anweyßten) gehorsam weren.

[^69: Gen. 1.]

[^70: Vgl. Gen 1,26f.]

Da nun das[^71] menschen gemüt dermassen wol zugerichtet[^72] was, “hat in Gott gelassen inn der hand seines eignen Raths”[^73], Also weyt, das er nicht weniger macht hette zu wölen das gut als das böse.

[^71: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 36: des.]

[^72: Eccle. 15.]

[^73: Sir 15,14.]

Wo sich dann der Mensch diser seiner freiheit recht gebraucht, auch den gebotten, die ime Gott selbs gegeben, gehorsam gewesen were, so hette er die güter und gerechtigkeit, die er empfangen, ime selbst und allen seinen nachkommen erhalten, auch ime und inen nicht gemangelt, frümbklich[^74] und seligklich zuleben. Es het ine auch weder hunger noch durst, hitz noch kelte, schmertz noch kranckheit noch der todt betrübt oder geengstiget. Besonder het er alle sünden und gebrechen[^75] gemitten und[^76] von den straffen als belonungen der sünden sich keinerley gefahr weder für sich selbst noch seine nachkommen besorgen dürffen.[^77]

[^74: fromm, rechtschaffen.]

[^75: Fehler.]

[^76: Fehlt Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 36.]

[^77: fürchten müssen. - Der erste Artikel wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 187, Z. 30-S. 188, Z. 8, Nr. 15).]

2 Von dem Menschen nach dem fall.

Aber nach dem unser erster vatter wider Gottes gebott gehandelt, ist er inn die straff gefallen, die im Gott getreuet,[^78] und hat also[^79] das aller schönest geschencke der erblichen gerechtigkeit verlorn.[^80] Daher kumpt der mangel diser erblichen gerechtigkeyt sampt der sündtlichen art der begirde,[^81] die dann one unterlaß dem Geyst und öbersten krefften der Seelen widerstrebt,[^82] Welliche Sünde (das ist die beraubung benanter gerechtigkeyt des orts, da sie die vernunfft Gott gehorsam[^83] machet, sampt der bösen art der begirde) Adam auff alle seine nachkommen geerbet hat,[^84] also das alle menschen, die auff dise welt geborn und kommen, mit diser sünde[^85] geborn werden, und ist ir keyner on, auch nit eyn kindt von eynem tag, nach der schrifft.[^86] Und hievon ist kommen die wunde unserer natur, also das der natürlich mensch nicht versteet, was des Geysts ist.[^87] Er begert und erwelet auch solliches nit vor der genad, Seitemal[^88] die begirde und neygung des fleyschs, welche inn ihme regiert, eyn feindtschafft ist wider Gott und scheühet vor dem gesetz[^89]Gottes und hindert ja so vil am guten, so vil sie zum bösen reytzet und dringet.[^90]

[^78: angedroht (hat).]

[^79: so.]

[^80: Vgl. Röm 5,12.15-19.]

[^81: Vgl. Eph 2,1-3.]

[^82: Vgl. Gal 5,17.]

[^83: Rom. 5. Ephe. 2. Iob 25.]

[^84: Vgl. Röm 5,12.15-19.]

[^85: 1. Cor. 5]

[^86: Vgl. Hiob 25,4-6.]

[^87: Vgl. 1 Kor 2,14; 5,1-5.]

[^88: da, weil.]

[^89: Roma. 5.]

[^90: Vgl. Röm 5,20f.; 8,7.]

Und wiewol eyn solcher Mensch behelt eyn Freiheyt seines willens, doch schwach und verletzet, daraus als eynem brunnen herfliessen alle ehrliche tugent und thaten der heiden sampt iren wirckungen, So kan er doch vor der gnaden und ehe dann er wider zu recht gebracht ist, die gerechtigkeyt, die vor Gott gilt, nit erreychen, sonder ist vil mehr eyn knecht der Sünden, des Teüfels eygen und eyn feind Gottes und allen straffen diser welt underworffen, dann er wirdt beschwärt mit hunger, kummer, durst, frost, hitz, schmertzen, kranckheyt und wirdt entlich durch den tod zerstöret. Dann “die sünde ist durch eynen[^91]menschen inn die welt kommen unnd durch die sünde der tod”[^92]. Es seind aber die straffen diser ersten übertrettung denen, die von neuem durch die genad geboren werden, mit den sündern gemeyn, wiewol sie den neugebornen auch zur übung auffgelegt werden, Aber den ungerechten und Gottlosen werden sie zur straff zugeschickt.

[^91: Roma. 5.]

[^92: Röm 5,12.]

Zu dem muß man wissen und lehren, das inn eynem solchen menschen, den die Erbsünd verderbt hat, so lang er alleyn nach der natur lebt unnd durch die gnade nicht erneuert ist, zugleich mit der bösen begirde auch der Satan regirt, der in mit den banden seiner dienstbarkeyt gefangen hellt unnd würcket inn ime, das er wandelt inn seinen eygen begirden und volbringt den willen des fleyschs unnd seiner gedancken, und hauffet[^93] also die Erbsünde, die er von seinen Eltern herbracht, auch mit[^94]seinen eygen würcklichen sünden[^95] unnd ist eyn kindt des zorns, wie der Apostel sagt.[^96] Also wo er inn solchem seinem aller ermbsten wesen stürbe, würde er entlich nach[^97]rechtem urtel Gottes inn das hellisch feür, das er darinn ewigklich gestrafft, geworffen werden, Da dann sein feür, wie inn[^98] Esaia geschriben steht, nicht erleschen unnd sein Wurmb nicht sterben würde.[^99]

[^93: vergrößert.]

[^94: Ephes. 2.]

[^95: Tatsünden.]

[^96: Vgl. Eph 2,1-3.]

[^97: Esaiae 66.]

[^98: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 40: aufgrund fehlerhafter Lesung im.]

[^99: Vgl. Jes 66,24. - Zu diesem Satz und zum letzten Teil des vorangehenden (“unnd ist eyn kindt des zorns ...”) vgl. die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 191, Z. 36-S. 192, Z. 2, Nr. 15.]

3 Von der Erlösung durch Christum unsern Herren.

[^100]Darumb dann Gott, der an barmhertzigkeyt reich ist, weil er nicht wolte verderben lassen, die er beschaffen[^101], hat er seinen eyngebornen Sun inn die Welt gesandt,[^102] seitemal[^103] es dem menschen unmüglich was,[^104]sich selbst zuerlösen,[^105] daß er inn demselbigen unserm Herren und Seligmacher die erlösung hette durch sein blut, wie es von dem Apostel geschriben ist.[^106]

[^100: Iohan. 3.]

[^101: geschaffen.]

[^102: Vgl. Joh 3,16f.]

[^103: da, weil.]

[^104: Rom. 3. Ephes. 1. Esaiae 53.]

[^105: Vgl. Röm 3,9-20.]

[^106: Vgl. Eph 1,7.]

Dann Gott hat auff ine gelegt unsere missethaten,[^107] auff das er inn seinem Leib trüge die Sünde am Creütz und sie an das holtz hefftet.[^108] Und dieweil Gottes sun, der unschüldig für uns sünder den tod gelitten und für uns gnug gethon, hat er uns dermassen erlöset und den Vatter also versönet, das unns bemelter[^109] Vatter als die armen befleckten sünder von wegen des bluts seines Suns entbunden und uns ime selbs widerumb versönet[^110]hat.[^111] “Dann Gott” (sagt Paulus) “was warhafftig inn Christo und versönet die welt mit im selber und rechnete inen ire sünden[^112] nicht zu unnd hat under uns auffgericht das wort von der versunung.”[^113]

[^107: Vgl. Jes 53,5f.]

[^108: Vgl. 1 Petr 2,24.]

[^109: erwähnter.]

[^110: 2. Cor. 5.]

[^111: Vgl. die Revision Julius Pflugs der von ihm und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 192, Z. 29-34 mit Anm. f, Nr. 15.]

[^112: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 42: sünde.]

[^113: 2 Kor 5,19.]

Unnd wiewol Gott umb sonst unnd umb seines Namens willen uns gnädig ist und vertilket unsere sünde[^114] umb sein selbs willen, Doch das er zu erzeygung seiner gerechtigkeyt[^115] nicht ohne bezalung oder genugthüung die Sünde vergeb, hat er von wegen seiner unerforschlichen weißheyt unnd uberschwengklichen gütte die gerechtigkeyt mitt der barmhertzigkeyt vermischet unnd beschlossen, das seines eyngebornen Suns Blut, uns damit zu erlösen, die bezalung sein solte, auff das das aller unschüldigst Lämblin alle die straffen am Creütz trüge und überwinde, welche wir sünder hetten leiden sollen, Und das wir die bezalung unnserer erlösung, die unns armen sündern mangelt, auß seinen wunden entlehnen unnd zu unserer erlösung unnd seligkeyt gebrauchen möchten, auff das, ob gleich wol sich der aller gütigst Vatter unser lauter umb sonst erbarmet, Doch solches erbarmen nicht geschehe dann[^116] vermittelst des bluts seines Suns, also[^117] das alles, was uns allhie umb sonst geschicht, wir doch darumb dem verdienst und der gerechtigkeyt Christi zudancken haben, auff das eyn jeglicher, der sich rhümet, sich inn disem unserm Herren Erlöser unnd Seligmacher rhüme.[^118]

[^114: Rom. 3.]

[^115: Vgl. Röm 3,25f.]

[^116: als.]

[^117: so.]

[^118: Vgl. 1 Kor 1,29-31.]

4 Von der Rechtfertigung.

Wer nun durch das theür Blut Christi erlöset und ime der verdienst des leidens Christi zugetheylt unnd gegeben, der wirdet alßbald gerechtfertigt, das ist, er findet vergebung seiner sünden, wirdt von der schuldt der ewigen verdammnuß erledigt[^119] unnd verneuert durch den Heyligen Geyst, unnd also auß eynem ungerechten wirdet er gerecht. Dann[^120] da Gott rechtfertiget, handelt er nicht alleyn menschlicher weiß mit dem menschen, also das er ime alleyn verzeihe und schenck ime die sünde und entbinde inen[^121] von der schuldt, Sonder er machet ine auch besser, das doch keyn mensch weder zugeben pfleget oder geben kan, Dann er ime seinen Heyligen Geyst mittheylt, der sein hertz reyniget unnd reytzet durch die liebe Gottes, die inn sein hertz außgegossen wirdt, das er das, so gut unnd recht ist, begere Unnd was er begert, mit dem werck volbringe. Das ist die[^122]rechte art der eingegebnen Gerechtigkeyt, welcher David begert hat, da er sich hören läßt: “Herr, schaff inn mir[^123]eyn reyn hertz und verneu inn meinen innwendigen deinen richtigen Geyst.”[^124] Davon redet auch der Apostel: “Eygentlich seyt ir abgewaschen, Ir seit geheyliget, Ir seit gerechtfertiget.”[^125] Und da er spricht, Gott hab uns selig gemacht “nit umb der werck willen der gerechtigkeyt,[^126]die wir gethon hetten, Sonder nach seiner barmhertzigkeyt durch das bad der Widergeburt und verneuerung des Heyligen Geysts, welchen er reichlich außgegossen hat auff uns durch Jesum Christum, unsern Heylandt, auff das wir, durch sein gnad gerechtfertiget, Erben seien des ewigen Lebens nach der hoffnung.”[^127]

[^119: befreit.]

[^120: Denn.]

[^121: ihn.]

[^122: Psalm. 50.]

[^123: 1. Cor. 6.]

[^124: Ps 51,12.]

[^125: 1 Kor 6,11.]

[^126: Titum 3.]

[^127: Tit 3,5-7.]

Und wiewol dise Gerechtigkeyt, die da herfleüßt[^128]auß dem Brunnen des Gesetzs des Geystes, vil besser und reicher ist, dann da gewesen ist die Gerechtigkeyt der Schrifftgelerten und Phariseer,[^129] so findet sich doch inn denen, die solche Gerechtigkeyt auß gnaden bekommen haben[^130], das nichts dester[^131] weniger die lüste dem Geyst widerstreben,[^132] so lang wir hie auff Erden leben. Derhalben geschicht es, das eben dieselben “mit dem gemüt dem Gesatz[^133] Gottes, Aber nach dem fleysch dem Gesatz der Sünden”[^134] dienen und also ohne Sünden nicht leben.[^135] Dieweil nuhn eyn Mensch, so lang er hie auff erden lebt, die volkommenheyt diser eingegebnen Gerechtigkeyt nicht mag erlangen, So kompt uns Christus auch dises orts mercklich[^136] unnd gnedigst zu hilff, seittemal[^137] “er unns von Gott gemacht ist Weißheyt, Gerechtigkeyt, heyligung und erlösung”[^138], Also das er eben wie er durch gemeynschafft seiner gerechtigkeyt die gerechtigkeyt des menschen, die im nun geschenckt unnd inn ime ist, die auch iren theyl von im nimpt, gewürckt hat, Also mehret er sie auch, auff das sie sich von tag zu tag verneuen[^139], biß so lang sie inn dem ewigen Vatterlandt gantz volkommen werde. Unnd durch den verdienst seines theüren Bluts und seiner Gerechtigkeyt (die gantz volkommen besteht) erwirbt er dem menschen vergebung, Also das alles, was der mensch seiner schwachheyt halb zu wenig vermag, das[^140]wirdet durch Christi volkommenheyt erlangt unnd geschenckt.[^141] Daher gehöret der Trostspruch Johannis: “Lieben Kindlein, diß schreibe ich euch, auff das ir nicht sündiget. Und imm fall, das jemandt gesündiget hat, So haben wir eynen Fürsprecher bei dem Vatter, Jesum Christum den gerechten, dann er ist die versünung für unsere Sünden.”[^142]

[^128: Math. 5.]

[^129: Vgl. Mt 5,20.]

[^130: Gala. 5. Rom. 7.]

[^131: desto.]

[^132: Vgl. Gal 5,17.]

[^133: 1. Ioan. 1.]

[^134: Röm 7,25.]

[^135: Vgl. 1 Joh 1,8.10. - Der bis hier reichende erste Teil des vorliegenden Absatzes sowie der vorausgehende Absatz wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 193, Z. 31-S. 194, Z. 15, 19-22, Nr. 15).]

[^136: 1. Cor. 1.]

[^137: da, weil.]

[^138: 1 Kor 1,30.]

[^139: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 46: vernewe.]

[^140: 1. Ioan. 2.]

[^141: Vgl. Augustinus, Contra Faustum, XIX, 7, in: CSEL 25,1, S. 505,16f.]

[^142: 1 Joh 2,1f.; vgl. auch die sehr ähnliche Verwendung dieses Zitats bei Augustinus, Contra Faustum, XIX, 7, in: CSEL 25,1, S. 505,18-21.]

Also kommen zusammen Christi verdienst und die eingegebne gerechtigkeyt, zu welcher wir verneuert werden durch die gab der liebe,[^143] Nemlich die eingegebne Gerechtigkeyt, auff das wir dardurch “nüchter, gerecht und Gottselig leben inn diser Welt und erwarten der seligen hoffnung und zukunfft[^144] der herligkeyt des grossen Gotts und unsers seligmachers”[^145], Aber der verdienst Christi, das er der gerechtigkeyt, so inn uns ist, eyn ursach seie Und, nach dem wir alle inn vilen stücken offt strauchlen und fallen und uns von wegen unserer schwachheyt unnd unvolkommenheyt vil ding zu handen stossen und begegnen, die unsere hertzen betrüben und zu verzweiflung bewegen möchten, das wir inn dem selbigen verdienst und theüren blut Christi uns widerumb erholen sollen, darinnen wir finden, dardurch wir die hoffnung zum ewigen leben auffs sterckest befestigen mögen.

[^143: Zu dem hier vertretenen Konzept einer doppelten Rechtfertigung vgl. Mehlhausen, Interim, S. 232; Moritz, Interim, S. 122-124.]

[^144: (das) Kommen.]

[^145: Tit 2,12f.]

Dann imm Herrn Christo Jesu, unserm Erlöser und Seligmacher, welchen die Christglaubigen anziehen[^146] unnd mit welchem inen alles geschenckt wirdet (wie der[^147] Apostel sagt),[^148] seind uns alle ding auffs gewissest unnd volkommenest, dardurch wir zur lebendigen hoffnung grüntlich und gewißlich erhalten und gesterckt werden.[^149]

[^146: Vgl. Gal 3,27.]

[^147: Rom. 8.]

[^148: Vgl. Röm 8,32.]

[^149: Die letzten beiden Absätze wurden größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 195, Z. 1-9, Nr. 15).]

5 Von den früchten und dem nutz [Rom. 5.]der Rechtfertigung.

Die gerechtfertigten haben frid mit Gott durch unsern Herrn Jesum Christum,[^150] dann[^151] Gott inen gnedig und barmhertzig und gegen inen versünet ist, daher sie dann hoffen mögen, dieweil sie Gott, als sie Feindt waren, durch den Todt seines Suns versünet hat, das sie vil mehr, nach dem sie nuhn versünet sein, selig werden,[^152] Auff das wir uns der wort des Apostels, die voller trosts sein, recht gebrauchen.

[^150: Vgl. Röm 5,1.]

[^151: weil.]

[^152: Vgl. Röm 5,10.]

Item die gerechtfertiget werden, die werden auch[^153]zu Gotttes kindern erwelet, auff das sie erben sein des ewigen Vatters imm Himmel unnd Miterben Christi, wie sant Paulus lernet,[^154] und haben recht und macht, diß Erb anzusprechen,[^155] welchs ist das ewig leben.[^156]

[^153: Rom. 8.]

[^154: lehrt. - Vgl. Röm 8,14-17.]

[^155: zu beanspruchen.]

[^156: Der fünfte Artikel wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 195, Z. 30-S. 196, Z. 4, Nr. 15).]

6 Von der weise, durch welche der Mensch die Rechtfertigung bekompt.

Wiewol Gott den menschen gerecht gemacht[^157][^158]nicht auß den wercken der gerechtigkeyt, die der mensch thut, Sonder nach seiner barmhertzigkeyt, unnd das lauter umb sonst, das[^159]ist ohne seine verdienst,[^160] Also wo er sich rhümen will, das er sich alleyn inn Christo rhümen solle,[^161] durch welches verdiensts alleyn er von den sünden erlößt und gerecht gemacht wirdt, Doch handelt der barmhertzig Gott nit mit eym menschen wie mit eynem Todten block, Sonder zeücht[^162] in mit seinem willen, wann er zu seinen Jaren kompt.[^163] Dann eyn solcher empfahet[^164] dieselben wolthaten Christi nicht, es sei dann, das durch die vorgehendt gnad Gottes sein hertz und will bewegt werde, den sünden feind zuwerden. Dann nach dem die sünde scheydet Gott von[^165]uns, wie Esaias sagt,[^166] so kan niemandts zu dem thron der barmhertzigkeyt unnd gnaden[^167] gehn, er sei dann zuvor durch die Busse von derselben sünde abgewendt. Darumb[^168]auch Johannes, da er dem Herrn den weg bereytet, sagt: “Thut Buß, dann das Himmelreich ist nahet herbei kommen.”[^169]

[^157: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 48: macht.]

[^158: Roma. 3.]

[^159: 1. Cor. 4.]

[^160: Vgl. Röm 3,22-24.28.]

[^161: Vgl. 1 Kor 4,7; 1,29-31.]

[^162: zieht.]

[^163: volljährig wird. - Vgl. Johannes Chrysostomus, Homilia in Act 9,4, in: PG 51, Sp. 143.]

[^164: empfängt.]

[^165: Esaiae 59.]

[^166: Vgl. Jes 59,2.]

[^167: Vgl. Hebr 4,16.]

[^168: Marc. 1.]

[^169: Mt 3,2. - Zu den letzten drei Sätzen dieses Absatzes vgl. die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 197, Z. 7-11, Nr. 15.]

Alßbald bewegt die gnad Gottes das hertz zu Gott durch Jesum Christum, und dise bewegung ist des Glaubens, durch welchen der mensch ohne zweifel glaubt der Heyligen schrifft unnd henget sich an die Göttlichen zusagen, welche die schrifften anzeygen, unnd Christus selbs, da er auff die Buß dringet, erfordert[^170] alßbaldt eyn solchen[^171] Glauben und spricht: “Dieweil die zeit erfüllet und[^172]das Reich Gottes nahendt herbei kommen ist, so thut Buß und glaubet dem Evangelio.”[^173]

[^170: fordert.]

[^171: Korrigiert aus: sol-||solchen.]

[^172: Marc. 1.]

[^173: Mk 1,15. - Vgl. auch das anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt, in ARCEG 6, S. 302, Z. 27-30, Nr. 18.]

Wer also glaubt unnd von der forcht der Göttlichen gerechtigkeyt, dardurch er nützlich erschrecket, dahin bekeret wirdt, das er betrachtet die barmhertzigkeyt Gottes und die erlösung durch das Blut Christi, der wirdt auffgericht, unnd durch bewegung der gnaden Gottes empfahet er das vertrauen unnd die hoffnung,[^174]Also das er glaube inn hoffnung wider hoffnung,[^175] das ist wider die hoffnung seines verdiensts inn die hoffnung der versprochnen und zugesagten barmhertzigkeyt, gibt Gott die ehr und wirdt also zur liebe gefüret.

[^174: Rom. 4.]

[^175: Vgl. Röm 4,18.]

Unnd wer sich also durch eynen solchen glauben auff die barmhertzigkeyt Gottes und den verdienst Christi[^176] steüret[^177] und befilcht sich darein,[^178] der empfahet die verheyssung des Heyligen Geysts[^179] und wirt also gerechtfertiget durch den glauben an Gott, nach der schrifft,[^180] Also das ime nicht alleyn die sünde[^181] vergeben werden, Sonder derselbig wirdt auch geheyliget und verneuert durch den heyligen Geyst. Dann diser glaube erlangt die gabe des heyligen Geysts, durch welche die liebe Gottes außgegossen wirt inn unsere hertzen, Welche, so sie zum glauben und der hoffnung kommet, werden wir alßdann durch die eingegebne gerechtigkeyt, die imm menschen ist, warhafftigklich gerechfertiget. Dann dise gerechtigkeyt besteht durch den glauben, die hoffnung und die liebe. Also wo mann diser gerechtigkeyt der stück eynes wolte entziehen, so würde sie gestimmelt[^182] und mangelhafft sein.

[^176: Gala. 3. Roma. 3.]

[^177: stützt.]

[^178: sich denen anvertraut.]

[^179: Vgl. Gal 3,14.]

[^180: Vgl. Röm 3,28.]

[^181: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 50: sünden.]

[^182: verstümmelt.]

7 Von der Liebe und guten wercken.

Die Liebe, die da ist das ende des Gebots und die volkommenheyt des Gesetzs,[^183] so bald sie inn der rechtfertigung eintritt, so ist sie fruchtbar und beschleüsset[^184] inn sich selbs die samen aller guten werck,[^185] welche[^186], wie sie bereyt ist, gute frucht der gerechtigkeyt zutragen, Also tregt sie die auch inn dem gerechtfertigten alßbaldt und so offt sie soll,[^187] unnd ir die macht zuwürcken durch eynicherley[^188] hindernuß nicht benommen[^189] wirt. Derhalben der Glaub, der durch die liebe nicht würcket, der wirt nicht für lebendig angesehen, Sonder vil mehr unfruchtbar[^190] unnd todt, wie auch S. Jacob sagt.[^191] Ja vil mehr der mensch habe sovil glaubens, als er wölle, ist die[^192]liebe nicht da, so bleibt er imm todt, wie es Johannes klar zeüget,[^193] sonderlich dieweil die liebe ist ein stuck deß ewigen lebens, das inn uns hat angefangen unnd solle endtlich[^194]durch die herrligkeit erfüllet und volkommen werden. Dann ob wol der glaube und die hoffnung auff hören, wann wir inn die ewigen[^195] hütten verreisen werden,[^196] so wirdet doch die liebe bleiben[^197] und wirdet mit uns inn die selbigen eingehn, das wir durch sie selig leben unnd inn Gott, der uns als dann wirdet alles inn allem sein,[^198] zu ewigen zeiten wunn[^199] und freüd haben mügen; und ist doch gleichwol nichts desterweniger der glaub warhafftig, dardurch die Christen von den unglaubigen erkandt[^200] werden, sovil sie der schrifft und was uns von Gott geoffenbaret ist, glauben geben, Ob gleich wol derselbig glaub von der lieb underschiden und gesündert ist.

[^183: Vgl. Röm 13,8-10; Gal 5,14.]

[^184: enthält.]

[^185: Vgl. Ps 1,3.]

[^186: Psalm. 1. Gala. 5.]

[^187: Vgl. Gal 5,22f.]

[^188: irgendein.]

[^189: genommen, weggenommen.]

[^190: Iacobi 2.]

[^191: Vgl. Jak 2,17.26.]

[^192: 1. Ioan. 3.]

[^193: bezeugt. - Vgl. 1 Joh 3,14. - Zu dem bis hier reichenden Abschnitt des vorliegenden Artikels vgl. das anonym überlieferte Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt, in ARCEG 6, S. 302, Z. 36-S. 303, Z. 4, Nr. 18.]

[^194: 1. Cor. 13.]

[^195: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 52: ewige.]

[^196: Vgl. Lk 16,9.]

[^197: Vgl. 1 Kor 13,8-13]

[^198: Vgl. 1 Kor 15,28.]

[^199: Wonne, Freude, Glückseligkeit.]

[^200: unterschieden.]

Auß disem grossen Gottes geschencke (welches, je mehr es inn uns wechßt und zunimbt, je mehr das alte wesen deß fleischs inn uns abnimpt) fliessen wie auß einem brunnen alle gute werck, welche so nötig sein einem jeden gerechtfertigten zur seligkeit, das, wo er sie nicht thut, da[^201]er soll, so verleürt er die gnad Gottes und wirdet als ein unnützer Reben außgeschnitten von Christo und inns[^202]feür geworffen, wie Christus selbst inn seinem Evangelio lernet.[^203]

[^201: Ioan. 15.]

[^202: Matth. 7.]

[^203: lehrt. - Vgl. Mt 7,19; Joh 15,6.]

Und wiewol dise werck dermassen gestalt[^204] sein, das sie Gott von uns als für sein recht erfordern möchte, und die heiligen, wann sie alles das, was inen gebotten ist, gethon haben, sich bekennen[^205] und sagen sollen, das sie unnütze[^206] knecht sein,[^207] noch dannocht, dieweil solche werck auß der liebe herfliessen und frücht[^208] der gnaden Gottes sein und Gott nach seinem wolgefallen den würckenden belonung aller miltest zusagt, so begnadet er sie mit vergeltung zeitlicher güter unnd deß ewigen lebens nach zeügknuß deß Apostels, da er spricht: Seit reich und uberflüssig[^209] in allen guten wercken[^210] und “wisset, das eur arbeit nicht unnütze ist inn dem Herren.”[^211] “Dann Gott ist nicht ungerecht, das er vergesse euers werckes unnd liebe, die ir erzeigt habt inn seinem namen.”[^212]

[^204: beschaffen.]

[^205: erkennen.]

[^206: Hebre. 6.]

[^207: Vgl. Lk 17,10.]

[^208: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 54: frucht.]

[^209: überströmend.]

[^210: Vgl. Kol 1,10.]

[^211: 1 Kor 15,58.]

[^212: Hebr 6,10. - Der mit “noch dannocht” beginnende zweiten Teil des vorliegenden Absatzes ist größtenteils aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 303, Z. 16-22, Nr. 18).]

Und die gerechtfertigten, nach dem sie nun worden[^213]sein knecht der gerechtigkeit und geben ire glider zu dienst der gerechtigkeit, zur heiligung[^214] durch die mitwürckung der gnad, seind sie reich von guten wercken. Und ye mehr sie hierinnen zunemen, je mehr sie besserung der gerechtigkeit empfahen, Also das die, die gerecht seind, noch gerechter[^215] werden. “Fürchte dich nicht”, sagt die schrifft, “gerecht zu[^216]werden, biß zum todt.”[^217] Item: “Der gerecht ist, solle forthin noch gerechter werden.”[^218] Und welcher in Christo fruchtbar ist, der wirt vom himlischen Vatter gereiniget, das er vil[^219]mehr frücht[^220] bringe, wie Christus selbst lernet.[^221] Und das ist die gerechtigkeit, die auß den wercken kompt, davon Jacobus sagt,[^222] der bruder deß Herren.[^223]

[^213: Eccles. 1.]

[^214: Vgl. Röm 6,18f..]

[^215: Apoca. 22.]

[^216: Ioan. 15.]

[^217: Sir 18,22 (Vulg.).]

[^218: Offb 22,11.]

[^219: Iacobi 2.]

[^220: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 54: frucht.]

[^221: lehrt. - Vgl. Jo 15,3.]

[^222: Vgl. Jak 2,14-26.]

[^223: Der vorliegende Absatz ist aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 303, Z. 10-15, Nr. 18).]

Noch eins muß man lernen: Wiewol die werck, die von Gott gebotten, nötig seind zur seligkeit, die man auch sonderlich treiben solle, wie geschriben steht: “Wilt du zum leben eingehn, so halt die gebot Gottes.”[^224], So seind doch die werck, welche uber dise gebot geschehen und ehrlich und Gottseligklich gehandelt werden, auch zuloben, auff das wir nicht wider den heiligen Geist sein, der diser vil in der heiligen schrifft lobet. Dann sonst alles zuverlassen oder zu verkauffen und dem Herrn nach zufolgen,[^225] Item keüschheit[^226] zuhalten,[^227] wer alles nit gut noch nützlich. Deßgleichen do David vor der Archen tantzet, wer er billich von der Michol verlachet worden;[^228] Und Paulus hette vergebens die besoldung denen nachgelassen, welchen er das Evangelium gepredigt hat.[^229]

[^224: Mt 19,17.]

[^225: Vgl. Mt 19,21.]

[^226: 2. Reg 6. 1. Cor. 9.]

[^227: Vgl. 1 Kor 7,8.25-27.]

[^228: Vgl. 2 Sam 6,4f. 14-16.20f.]

[^229: Vgl. 1 Kor 9,12-15. - Der vorliegende Absatz ist größtenteils aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 304, Z. 7-14, Nr. 18).]

Kürtzlich müssen die ungebotnen freywilligen werck, so (wie Chrysostomus spricht)[^230] uber das Gesatz geschehen, von denen, die darwider geschehen, underschiden werden. Dann dise verdampt Christus selbst als den saurteyg der Phariseer,[^231] aber jhene lobet der heilig Geist inn der[^232]schrifft, wann er sagt: “Laß dir gefallen, Herr, das willig opffer meines mundes.”[^233]

[^230: Vgl. Johannes Chrysostomus, Homilia in Mt 19,16, in: PG 58, Sp. 604.]

[^231: Vgl. Mt 16,6.11 par. Mk 8,15; Lk 12,1.]

[^232: Psalm. 118.]

[^233: Ps 119(= 118 [Vulg.]),108 - Vgl. auch die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 206, Z. 21, Nr. 15.]

8 Vom vertrauen der vergebung der Sünden.

Alhie muß man sich wol fürsehen,[^234] das man die menschen nicht all zu sicher mache und das sie inen[^235] selbst nicht all zuvil vertrauen, auch durch engstlich zweiflen nit inn verzweiflung kommen. Darumb, dieweil Paulus sagt, ob er gleich sich selbs inn nichte schuldig wiß, sey er doch darumb nicht gerechtfertigt,[^236] So kan ja der mensch gantz schwerlich von wegen seiner schwacheit unnd unvermügens on einichen[^237] zweiffel glauben, das ime die sünden vergeben seind. Und wiewol er sich nit solle inn im selbst rhümen noch auff blasen, so soll man in doch nicht also schrecken, das er an der krafft deß sterbens und auffstehens deß Herren Christi und an den gnedigen zusagungen Gottes zweifeln und meinen solte, er künde vergebung seiner sunden und die seligkeit nicht erlangen, sonder all sein hoffnung und gewißheit seins gantzen vertrauwens soll gegründet sein auff das theür blut Christi, das für uns und zu unserer seligkeit vergossen ist, darinn wir uns erquicken und uns darauff tröstlich verlassen mögen und sollen, Darzu uns dann bestettiget der heilig Geist, der da zeügknuß gibt unserm Geist, das wir kinder Gottes sein.[^238]

[^234: (davor) in Acht nehmen.]

[^235: sich.]

[^236: Vgl. 1 Kor 4,4.]

[^237: irgendeinen.]

[^238: Vgl. Röm 8,16. - Der achte Artikel wurde aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 304, Z. 23-34, Nr. 18).]

9 Von der Kirchen.

Nun sollen wir von der Kirchen handlen, die da ist die gemeinschafft und versamlung der Christglaubigen, inn welchen der heilig Geist die neugebornen und Christen also zusammen zeücht[^239] und verbindt, das sie seind ein hauß,[^240] ein leib, auß einem Tauff und einem glauben, der (wie Paulus sagt) inn allen Christen einerley ist.[^241] Darumb, wiewol von nöten, auff das man zu einem volkommenem ende, da die Kirchen hingedenckt,[^242] kommen möge, das die Christen Gottselig und wol leben, So soll sich doch niemandt bereden,[^243] das ime einiche[^244] frümbkeit deß lebens nutz sein künde, wo er inn diser gemeinschafft unnd einigkeit der Christglaubigen nicht sein noch leben wurde. Darumb ist nun die Kirchen das hauß deß lebendigen Gottes, gebauet auff das fundament der Propheten unnd Apostel,[^245] unnd der leib, welches leibs haupt Christus ist.[^246] “Dann wir vil seind eyn leib inn Christo”[^247], sagt Paulus.

[^239: zusammenzieht, versammelt.]

[^240: Vgl. Eph 2,19-22.]

[^241: Vgl. Eph 4,3-5.]

[^242: auf das die Kirche ihre Gedanken richtet, nach dem die Kirche strebt.]

[^243: einreden.]

[^244: irgendeine]

[^245: Vgl. Eph 2,19-22.]

[^246: Vgl. Eph 4,15f.]

[^247: Röm 12,5.]

Für dise Kirchen “hat sich unser Herr Jesus Christus selbst dargeben,[^248] das er sie heiliget und reinigte durch das wasserbad imm wort deß lebens, auff das er ime[^249] die zurichtet gantz herrlich, die keine mackeln noch runtzeln noch etwas dergleichen hette, Sonder das sie heilig were und unbefleckt.”[^250]

[^248: hingegeben.]

[^249: sich.]

[^250: Eph 25,25-27.]

Und nach dem die Kirchen die einige[^251] Taub[^252] unnd der einige leib ist, so heiliget und erhelt allein sie der Herr Christus mit seinem Geist, Also das er ausserhalb diser niemand die gaben seiner gnaden mitteylet. Darumb, wer inn dises leibs gemeinschafft nicht ist, der wirt eben so wenig lebendig gemacht durch den heiligen Geist zum ewigen heyl als ein glid, das vom natürlichen leib abgerissen oder abgeschnitten ist, zum natürlichen leben, Dieweil es von dem Geist deß lebens, der allein von seinem haupt herfleüsset, nicht weiter lebendig gemacht wirdt. Derhalben soll man glauben, das niemand ausserhalb der Christlichen Kirchen und irer Geistlichen gemeinschafft zum ewigen leben kommen künde.

[^251: eine.]

[^252: Vgl. Hld 6,9 (= 6,8 [Vulg]).]

So ist es auch umb dise gemeinschafft also geschaffen, das, nach dem der Geist Christi von ime als von dem haupt fleüsset inn seinen leib, das ist die Kirchen, und inn alle ire glider durchgeht, so empfahen alle glider von ime sovil, als inen zur seligkeit von nöten[^253] ist, Und was einem[^254]yeden guts widerferet, das kompt inen allen und also der gantzen gemein zum besten. Dann wie der Apostel sagt: “Die glider wachssen inn der liebe durchauß inn im, der das haupt ist, Christus, auß welchem der gantze leib zusammen gefügt unnd verbunden, auch durch alle gelenck der außtheylung nach der würckung eines jegklichen glids gesterckt wirdt zu seiner selbs erbauung inn der liebe.”[^255] Inn diser gemeinschafft unnd gesellschafft der menschen ist die aller gröst gemeinschafft, seytemal ein glid für das ander sorgfeltig ist,[^256] Und “wann ein glid leydet, so leyden alle glider, Unnd wenn sich eins fröwet, so fröwen sich auch alle glider.”[^257]

[^253: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 60: aufgrund fehlerhafter Lesung noth.]

[^254: Ephes. 4.]

[^255: Eph 4,15f.]

[^256: sich um das andere kümmert. - Vgl. 1 Kor 12,25.]

[^257: 1 Kor 12,26. - Die ersten vier Absätze dieses Artikels wurden größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 211, Z. 11-S. 212, Z. 8, Nr. 15).]

Und wiewol die Kirchen, so ferr[^258] sie inn solchen glidern steht,[^259] die nach der liebe leben, allein der Heiligen ist und deßhalben unsichtbar, So ist sie doch auch sichtbar, in dem das sie Christus zeiget, da er spricht: “Sage es der Kirchen!”[^260] Zu diser gehören die Bischoff, die das volck regieren, Welches Christus mit seinem blut erkaufft hat,[^261] darzu gehören auch die andern diener. Dann Gott “hat etliche geben[^262] zu Aposteln, etliche zu Propheten, die andern zu Evangelisten, etliche zu hirten und lehrern.”[^263]

[^258: weit.]

[^259: aus solchen ... besteht.]

[^260: Mt 18,17.]

[^261: Vgl. Apg 20,28.]

[^262: Ephes. 4.]

[^263: Eph 4,11 - Der vorliegende Absatz wurde größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 212, Z. 8-10, 16-20, Nr. 15).]

Zu diser Kirchen gehört das wort Gottes, das durch die ohren ins hertz fellt, hieher gehören die Sacrament, hieher gehören die Schlüssel zubinden und auffzulösen[^264] und der gwalt zu zwingen durch den Bann; Hieher gehört auch der gewalt, die diener der Kirchen zu ordinieren, hieher gehöret die beruffung zum Kirchendienste und zu letst die macht, Canones zusetzen. Es sollen aber alle dise ding, die zu der Kirchen, in dem sie eüsserlich ist, gehören, dienen zu erfüllung[^265] der heiligen, zum werck des ampts, zu erbauung deß leibs Christi.[^266]

[^264: Vgl. Mt 16,19.]

[^265: Vollendung.]

[^266: Der vorliegende Absatz wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 212, Z. 20-23, 25-27, Nr. 15).]

Nun seind inn diser Kirchen nit allein die heiligen, sonder auch die bösen als glider desselbigen, wiewol unfruchtbar. Daher der Herr Christus sie jetzt vergleicht einem netze, das man ins Meer würfft, welches gute unnd böse visch ergreifft;[^267] Bald hernach vergleicht er sie einem acker, der zu gleich mit gutem samen beseet ist und tregt doch unkraut.[^268] Dann die durch die Tauff glider der Kirchen worden seind, fallen offt wider inn sünde und machen sich knecht der sünden unnd schuldig der ewigen verdamnuß; und wiewol sie die gnad der gemeinschafft der heyligen und der Geistlichen Kirchen verlieren, so bleiben sie doch gleich wol inn der eüsserlichen gesellschafft der Christen und der Kirchen: Sie hören das wort Gottes, gebrauchen die Sacrament unnd haben alle eüsserliche ding mit der Kirchen gemein, es were dann, das sie durch ein rechtmessige Excommunication oder durch ein Schisma oder durch Ketzerey oder abfal vom Christlichen glauben abgeschnitten wurden.[^269]

[^267: Vgl. Mt 13,47-48.]

[^268: Vgl. Mt 13,24-26. - Zu diesem und dem vorangehenden Satz vgl. die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 212, Z. 10-13, Nr. 15.]

[^269: Dieser und der vorausgehende Satz wurden größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 212, Z. 27-S. 213, Z. 1; S. 213, Z. 4-7, Nr. 15).]

War ists, derselben sach steht sehr ubel, die in einer todt sünd kranck und von Geistlicher gemeinschafft abgesündert und derhalben mit gefahr der ewigen verdamnuß umbgeben seind, doch dieweil sie noch macht haben, Gottes wort zuhören und sich der Sacrament zugebrauchen, so künden sie durch dise werckzeüg der gnaden Gottes zu gemeinschafft der heiligen nützlich und dester leichter widerumb gebracht werden, sonderlich dieweil der heylig Geist auch inn der eüsserlichen Kirchen die seligkeit durch das wort Gottes und die Sacrament würcket.[^270]

[^270: Der vorliegende Absatz wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 213, Z. 8-13, Nr. 15).]

Aber die Schismatici, ketzer und die vom Christlichen glauben abfallen, dieweil sie nit allein von der geistlichen, sonder auch von der eüsserlichen kirchen gemeinschafft abgesündert sein,[^271] so lang als sie in dem gefehrlichen stand verharren, haben sie nichts, damit man sie künde retten oder inen helffen, sonder sie müssen als glider, die vom gantzen leib abgeschnitten sein, zu irer selbst verderbnuß erfaulen[^272] und seind nicht würdig, das sie an einem teil des leibs Christi bleiben möchten, welchs einigkeit sie so schentlich zerreissen und trennen.[^273] Daher gehört, das der Apostel sagt: “Einen abtrinnigen menschen soltu meiden nach einer oder zwei- en vermanungen und solt wissen, das der, so eyn solcher, verkert ist unnd sündiget, dieweyl er durch sein eigen urtheyl verdambt ist.”[^274]

[^271: Die bis hier reichende Anfangspassage des vorliegenden Absatzes wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 212, Z. 27-S. 213, Z. 1; S. 213, Z. 14f., Nr. 15).]

[^272: Vgl. Mt 5,29f. - Vgl. auch die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 213, Z. 22f., Nr. 15.]

[^273: Vgl. die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 213, Z. 16f., Nr. 15.]

[^274: Tit 3,10f. - Vgl. auch die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 213, Z. 17-20, Nr. 15.]

10 Von den Zeichen und Gemercken [Merkmalen.] der waren Kirchen.

Und dieweil vil versamlungen under den menschen auff erden, so will von nöten sein, das man die gemerck und zeichen wisse, dardurch die Kirche von andern gemeinschafften der menschen möge erkandt und underscheiden werden, Sonderlich dieweil die Schismatici und Ketzer inen[^275] auch versamlungen machen, welchen sie zulegen[^276] den gewalt und den namen der Kirchen. Und ettlich sagen, Christus sey hie und da, vor denen wir[^277]uns hüten sollen, wie uns Christus selbst warnet.[^278] Darumb seind das die zeichen der waren Kirchen, das ist deß grossen hauses, “inn welchem nicht allein seind guldine und[^279]silberne gefeß, sonder auch hültzine und irdine[^280], und ettliche zun ehren und ettliche zu schanden”[^281], nemlich die heilsam reine lehr und der recht gebrauch der Sacrament, durch welliche die Kirch underschiden wirdet von den versamlungen der Heiden und Juden, welche beide die reine lehr deß neuen Testaments nicht haben.

[^275: sich.]

[^276: zuschreiben.]

[^277: Matth. 24.]

[^278: Vgl. Mt 24,23f. - Die mit “Sonderlich dieweil” beginnende Passage wurde zu einem großen Teil aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 214, Z. 1-4, Nr. 15).]

[^279: 2. Timot. 2.]

[^280: tönerne.]

[^281: 2 Tim 2,20.]

Das dritt zeichen ist die einigkeit, die durch das band der liebe[^282] und deß fridens[^283] erhalten wirdet und verbindet also veste zusammen die glider der Kirchen, das sie nicht allein inn den dingen, so inn gemeinem verstand der heiligen von zeit der Aposteln biß auff uns angenommen und gehalten worden, gleich stimmen, Sonder auch einerley reden, wie der Apostel vermanet: “Ich bitt euch durch[^284]den namen unsers Herren Jesu Christi, das ir allzumal einerley red füret und lasset nit spaltung under euch sein, sonder seit volkommen inn einem sinn und[^285] einer meinung.”[^286]

[^282: Vgl. Kol 3,14.]

[^283: Vgl. Eph 4,3.]

[^284: 1. Cor. 1.]

[^285: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 66: danach folgend in.]

[^286: 1 Kor 1,10.]

Das vierdte zeichen der waren Kirchen ist, das sie seye die allgemein, das ist durch alle ort und zeit außgegossen und durch die Aposteln und ire nachkommen biß auff uns inn stätter Succession außgebreitet biß ans ende der[^287]welt, vermög[^288] der zusag Gottes: “Forder von mir, und ich will dir die Heiden zu deinem erbe geben und die ende der welt zu deiner besitzung.”[^289] Item: “Vil werden kommen von[^290]Auffgang unnd Nidergang der Sonnen unnd sitzen mit[^291] Abraham, Isaac, und Jacob imm himmelreich.”[^292] Item: “Ir solt meine zeügen sein zu Jerusalem und inn gantz Judea und[^293] Samaria und biß an das ende der erden.”[^294] Item: “Und ich will den Vatter für euch bitten und er wirt euch einen andern tröster schicken, das er bey euch bleibe ewigklich, den Geist der warheit, den die welt nit kan empfahen.”[^295]

[^287: Psalm. 2.]

[^288: gemäß.]

[^289: Ps 2,8.]

[^290: Matth. 8.]

[^291: Actor. 1.]

[^292: Mt 8,11.]

[^293: Iohan. 17.]

[^294: Apg 1,8.]

[^295: Joh 14,16f.]

Dise zwey nechstgemelte[^296] zeichen scheiden die Christliche Kirchen von den versamblungen der abtrinnigen und Ketzer, die das band der liebe[^297] zerreissen unnd sich zu irem selbst verderben von der einigkeit der allgemeinen kirchen absündern, Dieweil sie iren theil der gantzen allgemeinen Kirchen fürsetzen[^298].

[^296: zuletzt genannten.]

[^297: Vgl. Kol 3,14.]

[^298: vorziehen.]

11 Von dem Gewalt und Auctoritet der Kirchen.

Wiewol die schrifft, wie Christus sagt, nit auffgelößt werden kan[^299] und also deßhalben unbeweglich und grösser dann aller menschen gewalt, So ist doch bei der Kirchen allweg[^300] die macht gewesen, die waren schrifften von der falschen zuscheyden. Daher kumpt der Canon der schrifft,[^301] dardurch die rechten von den ungerechten schrifften, welche under dem namen der Aposteln des Herrn unnd irer Jünger eingefürt, underscheyden worden sein.

[^299: Vgl. Joh 10,35.]

[^300: stets.]

[^301: Die bis hier reichende Anfangspassage des vorliegenden Abatzes wurde aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 306, Z. 20-23, Nr. 18).]

Und eben wie die Kirchen diser ding halben gewalt und macht allwegen gehabt, Also hat sie auch gewalt, die schrifft außzulegen und sonderlich auß inen die lehren zunemen unnd zuerklären, Seitemal[^302] der Heylig Geyst bei ir ist unnd leyttet sie inn aller warheyt, wie dann der Herr Christus solches selbs zugesagt hat.[^303] Daher[^304] spricht Sant Peter: “Alle weissagung der schrifft geschicht nicht auß eygner außlegung, sonder die Heyligen menschen, mit dem Heyligen Geyst erfüllet, haben also geredt.”[^305] Und dise macht, dise schrifft außzulegen, ist sonderlich noth inn den stücken, die schwer seindt zuverstehn, wie es dann die that an ir selbst weiset.

[^302: da, weil.]

[^303: Vgl. Joh 16,13.]

[^304: 2. Petri 1.]

[^305: 2 Petr 1,20f. - Der bis hier reichende erste Teil des vorliegenden Absatzes wurde aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 306, Z. 24-28, Nr. 18).]

Uber das hat die Kirch etliche satzungen von Christo und den Aposteln durch die handt der Bischoff an uns biß hieher gebracht. Welcher die zerreißt, der laugnet, das die Kirch eyn Säul und grundtfest seie der warheyt;[^306] diserley seindt die Kindertauff und andere.

[^306: Vgl. 1 Tim 3,15. - Zu dem bis hier reichenden ersten Teil des vorliegenden Absatzes vgl. das anonym überlieferte Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt, in ARCEG 6, S. 306, Z. 29-34, Nr. 18.]

So ist auch das gewiß, das die Kirch macht habe zustraffen und zu Excommunicieren, und das auß[^307] Christi befelch vom gewalt zubinden.[^308] Damit dann stimmet, das der Apostel sagt: “Thut das böse von euch!”[^309]

[^307: Matth. 16.]

[^308: Vgl. Mt 16,19 - Der vorliegende Satz wurde größtenteils aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 306, Z. 35f., Nr. 18).]

[^309: 1 Kor 5,13.]

So hat sie auch gewalt zum Gerichtszwang,[^310] dann wem da gebürt die macht zustraffen, dem muß auch die macht des Gerichtszwangs zugestellt[^311] werden.

[^310: Gerichtsbarkeit. - Der bis hier reichende erste Teil des vorliegenden Absatzes wurde aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 307, Z. 1, Nr. 18).]

[^311: gegeben.]

Unnd wann zweifelhafftig fragen fürfallen inn der Kirchen, so hat sie macht, von denen zu urtheylen und zuschliessen,[^312] unnd das durch eynen Synodum oder versamlung. Und was sie dann imm Heyligen Geyst rechtmessig versamblet beschleüßt, das ist zu achten, als hett es der Heylig Geyst selbst geschlossen, wie dann geschriben[^313] steht imm Concilio zu Jerusalem: “Es gefellt dem Heyligen Geyst unnd uns.”[^314] Darumb soll man ohn zweifel halten,[^315] das die Concilia eyn heylsamen gewalt haben. Es erweiset sich auch auß dem Concilio zu Jerusalem, das die Kirchen macht habe, Gesetz zumachen[^316] zum nutz der Kirchen, deren gewalt alleyn dahin gericht sein solle zu erbauung und nicht zum verderben oder zerstörung.[^317]

[^312: zu beschließen.]

[^313: Acto. 15.]

[^314: Apg 15,28.]

[^315: glauben.]

[^316: Der bis hier reichende erste Teil des vorliegenden Absatzes wurde größtenteils aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 307, Z. 5-12, Nr. 18).]

[^317: Vgl. 2 Kor 10,8; 13,10.]

12 Von den Dienern der Kirchen.

Die Kirch hat auch eyn lehr, die ir von Gott gegeben ist, die mann dem volck solle fürtragen,[^318] sie hat eüsserliche Gottsdienst, die mann Gottselig und heylsam zu nutz der Christen handlen unnd lehren soll, derhalben die Kirch sollicher Diener, die zu solchen ämptern zuverwalten tüglich, nicht entraten[^319] kann noch solle. Und dise ämpter seind allen Christen nicht gemeyn, aber Gott selbs hat von anfang “etliche geben zu Aposteln, etliche zu Propheten, etliche zu Evangelisten unnd etliche zu Hirtten und Lehrern zur volkommenheyt der Heyligen, zum werck des Ampts, zu erbauung des leibs Christi”[^320].

[^318: vortragen, mündlich vermitteln.]

[^319: auf solche Diener ... nicht verzichten.]

[^320: Eph 4,11.]

Darumb ist zu der Apostel zeit nicht allen gegeben gewest der gewalt der ämpter, sonder etlichen alleyn[^321]und die darzu außgesündert sein. Dann da zu Antiochien waren Barnabas, Lucius, Manahen unnd Saulus, “da sie dem Herrn dieneten” (wie Lucas inn den geschichten der Apostel schreibt) “und fasteten, sprach zu inen der Heylig Geyst: ‘Sündert mir auß Saulum unnd Barnabam, zu dem werck, darzu ich sie angenommen hab!’”[^322] Darumb solle man sich hüten, das mann das Geystlich Priesterthumb, welches allen denen, die der Heylig Geyst gesalbet hat und Christen seindt, gemeyn ist, mit dem eüsserlichen, welches zum dienst der Kirchen gehört unnd nicht allen, sonder alleyn denen, die darzu berüffet und ordenilch bestätiget[^323] sein, gebürt, nicht inn eynander vermengen, Welches ohne merckliche und schädliche zerrüttung unnd verderben der Kirchen nicht geschehen mag.[^324]

[^321: Acto. 15.]

[^322: Apg 13,2.]

[^323: eingesetzt.]

[^324: Der vorliegende Artikel wurde aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 307, Z. 20-37, Nr. 18).]

13 Vom öbersten Bischoffe und andern Bischoffen.

Und auff das die Kirch, die eynes Haubts, das ist des Herrn Christi eyniger Leib ist,[^325] dester leichter inn eynigkeyt erhalten würde, wiewol sie vil Bischoffe hat, welche das volck, so Christus durch sein theüres blut erworben hat, regieren,[^326] und das auß Göttlichen rechten,[^327] so hat man doch eynen öbersten Bischoff, der den andern allen mit vollem gewalt fürgesetzt ist, Schismata und trennung zuverhütten, und das nach der Prerogatif[^328] und fürzug, der Petro verlihen ist. Und wie nütz solches sei, die trennungen inn der Kirchen zuverhüten, beweiset sich auß dem, das auß verachtung dises hohen Priesters offtmals trennung und spaltung entstanden seindt, wie es auch Ciprianus schreibt[^329] und das werck selbs zeüget.

[^325: Vgl. Röm 12,5; Eph 4,15f.]

[^326: Vgl. Apg 20,28.]

[^327: Nur die Stellung der Bischöfe wird hier ausdrücklich mit dem göttlichen Recht begründet, nicht auch die des Papstes (vgl. Rabe, Entstehung, S. 59 mit Anm. 170).]

[^328: Vorrecht, Vorrang.]

[^329: Vgl. Cyprian von Karthago, Ep. 59, V,1; Ep. 66, V,1, in: CChr.SL 3,C, S. 344,129-132; 439,81-84.]

Wer nun den Stul Petri innen hat als öberster Bischoff, der soll mit dem recht, damit es Petrus von Christo empfangen, da er sprach: “Weyde meyne schaf!”[^330], die gantz Kirchen regieren und verwalten, aber er soll sein gewalt, so er hat, gebrauchen nicht zur zerstörung, sonder zur erbauung.[^331]

[^330: Joh 21,17.]

[^331: Vgl. 2 Kor 10,8; 13,10.]

Und disen volkommenlichen gewalt hat Christus Petro und seinen nachkommen dermassen gegeben, das er doch den andern Bischoffen das theyl irer fürsorge, so er inen bevolhen,[^332] damit nit benommen,[^333] Sonder hat gewellet, das sie inn iren Kirchen unnd Bistumben warhafftige Bischoffe auß Göttlichen rechten sein. Und sollen alle Christen dem öbersten Bischoff und eyn jeder seinem Bischoffe sonderlich gehorsam sein, wie der Apostel[^334]sagt: “Seit gehorsam euern vorsteheren, die da wachen für euere Seelen!”[^335]

[^332: anvertraut (hat).]

[^333: genommen, weggenommen.]

[^334: Heb. 13.]

[^335: Hebr 13,17. - Der 13. Artikel wurde größtenteils aus dem anonym überlieferten Gutachten zum Entwurf der ersten kaiserlichen Interimskommission übernommen, das wahrscheinlich von Julius Pflug stammt (vgl. ARCEG 6, S. 308, Z. 1-17, Nr. 18).]

14 Von Sacramenten inn gemeyn.

Die Sacrament seindt fürnemlich umb zweyerley ursachen willen auß Göttlicher autoritet eingesetzt: Eyne, das sie gemerck[^336] und zeychen seindt der grossen versammlung, welchs ist die Kirchen, dann die leüte “kan man inn eynem namen nit zusamen bring- en, sie werden dann durch etliche eüsserliche sichtbare zeych- en und Sacrament inn gemeynschafft zusamen gezogen”[^337]. Derhalben hat unser Herr Christus Jesus die gemeynschafft des neuen volcks durch die Sacrament (der an der zal gantz wenig, auch zuhalten gantz leicht und inn der bedeüttung gantz krefftig seindt) zusamen geknüpfft, nemlich durch die Tauff, Firmung, Sacrament des Altars, Busse, die letste ölung, Priester Ampt unnd Ehstand.

[^336: Kennzeichen.]

[^337: Augustinus, Contra Faustum, XIX, 11, in: CSEL 25,1, S. 510,2-4.]

Die ander ursach ist, das sie nit alleyn solchs bedeüten, sonder heyligen auch und geben die unsichtbar gnad Gottes, nicht auß eygner, der eüsserlichen ding krafft oder auß verdienst des Dieners, sonder auß krafft des Herrn Christi, der sie eingesetzt hat unnd darinn verborglich würcket. Derhalben gezimmet sich auch, das der Diener der Sacramenten frumb seie, wiewol eyn böser Diener dieselben auch nützlich außtheylen und reychen kan.[^338]

[^338: Der 14. Artikel wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 220, Z. 27-S. 221, Z. 4, Nr. 15).]

15 Von der Tauff.

Und für das aller erst, nach dem es dem menschen not ist zur seligkeyt, das er zu eyner neuen creaturn geborn werde,[^339] seitemal er von Natur eyn kindt des zorns ist,[^340] so hat Christus selbst das Sacrament der Tauff eingesetzt, das es sein soll “das bad der Widergeburt”[^341], welches dem menschen warlich ja so not ist zum neuen und Geystlichen leben als die fleyschlich geburt[^342] zum natürlichen leben. Zu dem so kan niemandt selig werden, wie Christus selbs zeüget, er sei dann durch das Wasser und Geyst neu geboren.[^343]

[^339: Vgl. 2 Kor 5,17.]

[^340: Vgl. Eph 2,3.]

[^341: Tit 3,5.]

[^342: Iohan. 3.]

[^343: Vgl. Joh 3,5.]

Diß Sacrament wäscht unns, es heyliget unnd rechtfertiget uns, diß Sacrament macht, das wir erlang- en vergebung unser sünden, der Erbsünde und würcklichen sünden,[^344] endtlich so ist diß Sacrament gentzlich also geschaffen, das, wer damit gewäschen wirdt, der zeücht[^345] Christum an, wie Paulus schreibt.[^346] Diß Sacrament besteht aber imm Wort Gottes und dem Wasser, dann alßbaldt das Wort zum Element kompt, so wirdt das Sacrament,[^347] Durch welchs baden wir neu geborn unnd gereyniget werden von aller sünde. Darumb sollen wir gedencken, so offt wir sehen, das durchs Wasser eüsserlich jemandts Leib gewäschen wirdet, so offt würcke der Geyst (den wir nit sehen) innwendig noch vil mehr.

[^344: Tatsünden.]

[^345: zieht.]

[^346: Vgl. Gal 3,27.]

[^347: Vgl. Augustinus, In Iohannis evangelium tractatus, LXXX, 3, in: CChr.SL 36, S. 529,5f.]

Nun hat Christus den Aposteln die formm der wort, one welche dise geheymnuß nicht kan verrichtet werden, selbst gegeben, do er inen gebotten hat, das sie Tauffen sollen “imm Namen des Vatters unnd des Suns unnd des Heyligen Geysts”[^348]. Auff disen bevelch des Herren steürt[^349] und verlaßt sich, so offt die Tauff außgetheylt wirdet, der glaube deß, der die Tauff empfahet, wenn er alt ist, Für die Kinder aber der Glaub deren, so sie auß der Tauff heben unnd für sie bekennen, Ja auch der gantzen Kirchen Glaub, und das wort des Dieners, der sich diß befelchs gebraucht, wann er spricht: “Ich tauff dich inn dem Namen des Vatters unnd des Suns unnd des Heyligen Geysts.” Und wirdet geachtet, das es zu erweckung des vertrauens und trosts der Alten mercklich dienen solte, das sie wissen, das die, so imm namen des Vatters und des Suns und des Heyligen Geysts getaufft werden, auß krafft, macht und gewalt des Vatters unnd des Suns und des heyligen Geyst geweihet und geheyliget, auch gantz und gar mit Got versönet und Gottes eygenthumb werden, der da ist der Vatter und der Sun unnd der heylig Geyst, inn des schutz sie jetzunder tretten und verbinden sich mit eyner ewigen Bündtnuß mit Gott, so ferr,[^350] das[^351] sie dem Teüfel und allen seinen wercken absagen und sagen zu und geloben, das sie Gott ritterlich dienen wöllen.

[^348: Mt 28,19.]

[^349: stützt.]

[^350: weit.]

[^351: Fehlt Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 76.]

Was aber das ampt der Tauff belangt, wiewol es den Priestern fürnemlich zusteht, so kan doch eyn Ley imm fall der not rechtgeschaffen und nützlich tauffen; unnd ob auch schon eyn Ketzer tauffet, wann er die materi, formm und die meynung[^352] recht brauchet, so soll man das Sacrament nit verneuen, seitenmal es nit besteht inn der wirdigkeyt des Dieners, Sonder inn der warheyt des wort Gottes und inn krafft des heyligen Geysts.

[^352: Absicht, Intention.]

Wiewol auch die Tauff all unser sünden wegk nimmet nach der Schrifft, so nimpt sie doch nicht alle gebrechen unnd kranckheyt der verderbten Natur hinweg, wie oben auch angezeygt,[^353] dann es bleibt noch die begirligkeyt, die zum bösen reytzet, ob schon die schuldt wegk genommen ist, welche begirlichheyt nit auffhöret, so lang wir auff diser Erden leben, wider den guten Geyst imm menschen zustreiten, inn welchem streit uns auch die krafft der Tauff nicht verlaßt, als die nicht alleyn auff eynmal alle schuld der sünden hat hingenommen, Sonder stercket unsere kreffte durch den Heyligen Geyst wider alle böse lüste, die noch imm fleychß seindt, und richten krieg an zu vilen begirden und gedancken. Wir werden auch dardurch gewapnet wider alle macht der lüsten, das wir inen künden widerstehn und sie überwinden, wie der Apostel sagt: “Ir solt imm Geyst wandlen unnd sollet nicht erfüllen die begirden des fleyschs.”[^354] Das sei genug von der Tauff.[^355]

[^353: Vgl. Art. 4.]

[^354: Gal 5,16.]

[^355: Der 15. Artikel wurde größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 221, Z. 5-13, 15-S. 222, Z. 15, Nr. 15).]

16 Von der Firmung.

Eben wie dem menschen nit alleyn not ist zu dem Leben seines Leibs, das er geboren sei, sonder das er auch wachse und zunem, Also ist ime zur seligkeyt nit alleyn not, das er wider geborn sei, sonder muß auch imm guten bestätigt[^356] unnd durch die krafft des heyligen Geysts gemehret werden, Darzu dann ein gesetzt ist das Sacrament der Firmung, welches sonderlich gut und von den Aposteln gebraucht worden ist, das sie den Samaritanen die hende auflegten, darvon sie eyn nützliche krafft empfiengen, wie inn geschichten der Aposteln geschriben ist.[^357] Und was die Aposteln allhie gethon, das haben sie imm namen Christi gethon unnd haben an Christi statt diß geheymnuß wie andre stück ires Ampts eingefürt. Diß geheymnuß aber ist gegründet auff die verheyssung Christi von der gnade des Heyligen Geysts unnd seiner sendung: “Ich will senden die verheyssung des Vatters zu euch.”[^358] Item: “Der Tröster, der Heylig Geyst, den der Vatter senden wirdt inn meinem Namen, der wirdts euch alles lernen.”[^359]

[^356: bestärkt.]

[^357: Vgl. Apg 8,17.]

[^358: Lk 24,49.]

[^359: lehren. - Joh 14,26.]

Unnd wiewol das Sacrament der Firmung imm anfang alleyn mit auflegung der hende gebraucht worden, So hat doch die Kirch bald mit der Apostel zeit auß angebung[^360] derselben, das sie mit dem eüsserlichen zeychen die innerliche salbung des heyligen Geysts anzeygte,[^361] das Chrisma[^362] darzu gethon mit andruckung des zeychens des Heyligen Creutzes, Welche gewonheyt und weise die allgemeyne Kirche nit auffhöret (nach dem die gantz allt ist) zubestätigen, und glaubt, das Gott alle seine Diener, die er durchs Wasser und Geyst neugeborn hat, auch mit disem Sacrament dermassen zeychen lasse, das sie empfahen den sibenfeltigen Heyligen Geyst[^363], den Tröster vom Himmel, den Geyst der weißheyt unnd verstandt, den Geyst des raths und der stercke, den Geyst der erkantnuß, der Gottseligkeyt unnd der forcht des Herrn.[^364] Diß glaubt unnd zeügt die allgemeyne Kirch inn der außspendung diser geheymnuß, welche die aller beste außlegerin ist der geheymnuß Gottes. Und wer anderst hellt[^365], der verlaugnet, das sie sei eyn Säul und grundtfest der warheyt.[^366]

[^360: auf Anweisung.]

[^361: Die mit “bald mit” beginnende Passage ist anders als der vorausgehende und nachfolgende Text (vgl. unten Anm. #) nicht aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen.]

[^362: Chrisam. - Hierbei handelt es sich um ein zur Salbung verwendetes aromatisiertes Olivenöl (vgl. Dudley, Salbung, S. 714f.)]

[^363: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 80: danach folgend und.]

[^364: Vgl. Jes 11,2f.]

[^365: anderer Meinung ist.]

[^366: Vgl. 1 Tim 3,15.]

Derhalben ist diß die krafft dises Sacraments, das die, so hiemit Confirmiert werden, dise empfahen den Heyligen Geyst, auff das sie inn dem weg der seligkeyt fort schreitten, beharren und den anfechtungen und heymlichen lüsten des fleyschs, der Welt unnd des Teüfels seligklich widerstehn mögen.

Auch dieweil der mehrer theyl der getaufften Jung und unmündige kinder seindt unnd für sich selbst iren glauben nit bekennen künden, So wer wol gut, wann die Kinder, so nun zu iren verstendigen Jaren kommen und imm Christlichen Glauben gnugsam underrichtet sein, das Sacrament der Firmung empfahen wöllen, das sie mit irem munde den Glauben an Christum und die gehorsame der Kirchen bekennten und würden nüchter und gebeichtet mit disem Sacrament bezeychnet, wie es dann imm Concilio Aurelianensi beschlossen ist.[^367] Doch soll nit dafür gehalten werden, das darumb die gar Jungen Kinder von disem Sacrament sollen abgetriben[^368] werden, Seitemal Christus selbst nicht scheühet, ihnen die hende auffzulegen,[^369] dann man hiemit der Kirchen keyn maß geben soll[^370].[^371]

[^367: Vgl. das Zitat von Kanon 3 einer Synode von Orléans in De cons. D. 5 c. 6, in: Friedberg, Corpus 1, Sp. 1414. Als tatsächliche Quelle der Bestimmung vgl. das am 16. Mai 858 auf einer Generalsynode in Tours verkündete Kapitular Herards von Tours, c. 75, in: MGH.CE 2, S. 144,5f. Zur Entstehungs- und Wirkungsgeschichte dieser Regelung vgl. ebd., S. 144, Anm. 246f.]

[^368: abgehalten.]

[^369: Vgl. Mt 19,15 par. Mk 10,16.]

[^370: Fehlt Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 80.]

[^371: Der ersten vier Absätze des vorliegenden Artikels wurden größtenteils (vgl. auch oben Anm. #) aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 222, Z. 17-S. 223, Z. 18, Nr. 15).]

Der Diener aber dises Sacraments soll ein Bischoffe sein, welches auß der einhelligen verwilligung der gantzen allgemeinen Kirchen und der Apostel ubung erweiset würdet.

17 Vom Sacrament der Busse.

Und nach dem die menschen, so neugeborn seind, offt inn schwere sünde fallen, so hat Christus das Sacrament der Buß eingesetzt, das es uns were nach der Tauff wie das ander bret imm Schiffbruch.[^372] Dann zu disem gebrauch hat er geben den Schlüssel auffzulösen, da er sprach: “Nemet hin den heyligen Geist, welchem ir die sünde verzeihet, dem sollen sie verzigen[^373] sein.”[^374] Dann alßbald den sünder seine sünde von hertzen gereuen und das er mit gantzem vertrauen zu dem Thron der gnaden und barmhertzigkeit[^375] geht und glaubt, das er inn disem Sacrament empfahe, das Christus zugesagt hat, so geschicht im, wie er glaubt. Dann diß Sacrament hat, was dabey zugesagt ist, Und wie die andern Sacrament also hat auch diß die krafft zu heiligen. Diß Sacrament steht aber[^376] inn der Absolution deß Priesters, welche gegründet ist in der einsetzung und dem wort Christi, der zu disem ding sein gewalt den Priestern befilcht,[^377] da er spricht: “Wie mich mein Vattter gesandt hat, also sende ich euch. Nemet hin den heiligen Geist; wem ir die sünde vergebet, dem seind sie vergeben.”[^378]

[^372: Vgl. Hieronymus, Ep. 84, 6, in: CSEL 55, S. 128,5f.; Hieronymus, Ep. 130, 9, in: CSEL 56,1, S. 189,4f., zitiert in De poen. D. 1 c. 72, in: Friedberg, Corpus 1, Sp. 1179; Petrus Lombardus, Sententiae, IV, d. 14, c. 1, Nr. 74,1, in: SpicBon 5, S. 315,10f.]

[^373: verziehen.]

[^374: Joh 20,22f.]

[^375: Vgl. Hebr 4,16.]

[^376: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 82: aber steet.]

[^377: anvertraut.]

[^378: Joh 20,21-23.]

Unnd dieweil der Priester nicht allein gewalt hat zulösen, Sonder auch zubinden, und alle beide werden von Gott gegeben, So wirt darauß verstanden, das er empfahet gewalt zurichten, so weyt unnd ferr[^379] er diser beiderley Schlüssel gwalt empfahet, den er auch nicht gebrauchen müge, er verstehe dann, wem er vergeben oder behalten[^380] sol. Dise erkandtnuß aber kan er nirgendt anderstwoher bekommen dann auß der mündlichen beicht unnd erzelung der sünden. Dann nach dem vil sünden der menschen heimlich geschehen unnd die heimlichen sünden den menschen auch verwunden und tödten und seind offt schwerer und gefehrlicher, als die offentlich beschehen, So kan der Priester hievon nicht gnugsamlich urteilen, der erzele unnd bekenn sie dann, der sie begangen hat, und eröffne also seine eigne wunden.

[^379: weit.]

[^380: (wen er) gefangenhalten.]

Derhalb welcher gestalt die artzney der Bussen angezeigt ist, damit zuheilen die sünden der menschen, Solcher gestalt solle uns auch befolhen sein die beicht deß Büssenden mit erzelung der sünden. Darumb wie das Sacrament der Buß als nützlich, löblich und nötig dem Christlichen volck gelobt solle werden, Also auch die Beicht und erzelung der sünden. Unnd eben wie man die nicht zu weyt machen, also soll mans hinwiderumb nicht zu eng gespannen[^381]. “Dann wer erkent die sünden?”[^382] Darumb solle man die sünden erzelen, die einem sünder, der mit fleiß, ob gleich wol nit so gar engstig, darauff gedenckt unnd sich selber besucht,[^383] zu gedechtnuß kommen; Die im aber nicht zu gedechtnuß kommen, die mag er recht in die gemeine Beicht einschliessen und werden eben so wol vergeben, als het er sie inn der Beicht erzelt. Und dieweil auß der Absolution verzeyhung erholet wirdet, so legt die Beicht nicht sovil beschwerung auff, als trosts die Absolution dem glaubigen bringt.

[^381: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 84: spannen.]

[^382: Ps 18,13 (Vulg.).]

[^383: prüft.]

Und wiewol die gnugthuung, so die schuld unnd ewige straff versünet, allein Christo dem Herren solle zugeeignet werden, yedoch die jhenig gnugthuung, so da stehet inn den früchten der Buß, fürnemlich inn Fasten, Almusen unnd Gebett (die werde gleichwol von uns willig[^384] angenommen oder von den Pfarrherrn und außtheilern der Sacrament uns aufferlegt), wo sie imm glauben unnd liebe verrichtet wirdet, schneidet sie die ursachen der sünden ab, heilet den uberbelib[^385] der sünden und nimbt wegk oder miltert die zeitlich straff, wirdt auch andern zum vorbild nützlich gehalten.

[^384: freiwillig.]

[^385: Überbleibsel, Rest.]

Und das man wider auff die Absolution komme, darinnen die krafft dises Sacraments steht, so soll ir forma und wort dermassen gestellet sein, das sie das Beichtkind hören und verstehn kan, das im auß krafft, verdienst unnd wolthat Christi die sünden vergeben werden nach seiner einsetzung und wort: “Welchen ir die sünden vergebt, dem sollen sie vergeben sein.”[^386] Dann die gnad, so alda gegeben wirdet, ist Gottes, die amptsverrichtung aber ist des Priesters, wie Sant Ambrosius sagt.[^387]

[^386: Joh 20,23.]

[^387: Vgl. Ambrosius von Mailand, De poenitentia, I, 2,8, in: CSEL 73, S. 123,45f. - Der 17. Artikel wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen, und zwar größtenteils nach der von Pflug revidierten Fassung (vgl. ARCEG 6, S. 223, Z. 19-S. 224, Z. 17; S. 224, Z. 26-38, Nr. 15).]

18 Vom Sacrament deß Altars.

Wer nun durchs Sacrament der Buß widerumb lebendig worden ist inn dem Herren, dem ist auch von nöten, das er mit speiß erhalten werde unnd im Geistlichen[^388] gut wachse. Derhalben hat Christus eingesetzt das Sacrament deß Altars under sichtbarer gestalt Brots unnd Weins, welches uns gibt den warhafftigen leib unnd blut Christi unnd vereiniget uns mit ime durch dise Geistliche speiß als dem haubt unnd glidern seines leibs, also das wir inn ime zu allem guten aufferzogen und erneeret[^389] werden unnd das wir mit den heiligen inn gemeinschafft zunemen durch die liebe, “dann unser vil seind ein brodt und ein leib, dann wir alle gebrauchen uns eines Brots”[^390], sagt Sant Paul.

[^388: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 86: in geistlichem.]

[^389: erneuert.]

[^390: 1 Kor 10,17.]

Die Forma dises Sacraments seind die gebreüchliche wort, die Christus selbs geben hat: “Dann das ist mein leib.”[^391] Und abermals: “Dann das ist der Kelch meines bluts.”[^392]

[^391: Mt 26,26 par. Mk 14,22; Lk 22,19; 1 Kor 11,24.]

[^392: Lk 22,20 par. 1 Kor 11,25.]

Unnd wo wir nun Christo und seinem wort sovil zu geben, als wir sollen, so ist kein zweyffel, das, so bald als die wort kommen zum Brot und zum wein, so bald wirdet darauß das ware blut unnd der ware leib Christi unnd wirdt die substantz brots unnd weins inn den waren leib Christi unnd blut verwandelt. Wer aber das leügnet, der zweifelt an Christi allmechtigkeit unnd schilt in[^393] einen lügner.

[^393: ihn.]

Darumb soll man sich mit fleiß hütten, das wir diß Sacrament nit unwirdig niessen, dann es ist geschriben: “Wer unwirdig isset oder trincket, der isset unnd trincket ime[^394] das gericht unnd underscheidet nicht den leib deß Herren. Derhalben seind under euch vil krancken unnd schwachen unnd vil schlaffen.”[^395] Unnd es nemmen diß Sacrament unwirdig alle die, so eintweders davon anderst halten, dann sich gebürt, oder nicht warhafftig büssen, Dann wie Sanct Augustin sagt: “So soll der sein leben bessern, der das leben empfahen will. Dann wo er sein leben nit enderte, so nimmet er das leben zum gericht unnd wirdt durch das leben mehr verderbt dann geheylet, mehr getödt dann lebendig gemacht.”[^396] Darumb ist hoch zu loben die gewonheit der Kirchen, die den menschen nicht ehe füret zu dem Sacrament deß Altars, er sey dann zuvor durch das Sacrament der Buß gereiniget.

[^394: sich.]

[^395: 1 Kor 11,29f.]

[^396: Pseudo-Augustinus, Sermo 115, 1, in: PL 39, Sp. 1973; vgl. auch PLS 2, Sp. 846. Das Pseudo-Augustinus-Zitat ist anders als der vorausgehende und nachfolgende Text (vgl. unten Anm. #) nicht aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen.]

Diß Sacrament hat krafft, uns zustercken inn Geistlichem gute, welche krafft keine statt finden kan, wo die reinigung von den sünden nicht vorher gangen ist. Und hierinnen sollen wir den guten ärtzten folgen, die nit vorher ärtzney geben, die da stercken und krafft geben, ehe sie die bösen feüchtigkeiten auß dem leib außgetriben haben. Und wo sie das nit theten, so seind sie dem krancken mehr schedlich dann nutzlich. Unnd so vil mehr man sich hüten solle, das man nicht unwirdig diß Sacrament neme, also vil mehr trostes empfahen die diß Sacrament wirdig und Gottseligklich nemen unnd gedencken, das sie essen von dem brodt, das von himel herab gestigen ist und gibt das leben der welt,[^397] und bekommen hiedurch die ware Geistliche stercke wider alles böses.[^398]

[^397: Vgl. Joh 6,51.]

[^398: Der 18. Artikel wurde größtenteils (vgl. auch oben Anm. #) aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen, und zwar nach der von Pflug revidierten Fassung (vgl. ARCEG 6, S. 225, Z. 1-31, Nr. 15).]

19 Von der heiligen ölung.

Die Sacrament, die wir nechst da oben gesetzt[^399] haben, die bringen vil grossen und manigfeltigen nutz dem menschen, da sie den alten menschen von der schwacheit deß fleischs neu gebern oder die neugebornen in der gnade, die sie empfangen haben, bestetigen[^400] oder die, so auß der gnaden gefallen sein, widerumb inn die gnade einsetzen oder die wider eingesetzten mit Christo vil stercker vereinigen, Zu welchem heilsamen gebrauch den Sacramenten nicht mangelt die gnad Christi, sonder die gnad wirdt vil mehr durch die Sacrament als[^401] durch werckzeüg den leüten außgeteilt. Unnd wiewol dise Sacrament, dieweil wir in disem leben seind, allweg nützlich unnd so offt uns von nöten gebraucht werden, Doch auff das der mensch inn seiner kranckheyt nicht one besonder hilff mangel hette, Welche inn seiner gefehrlichen zeit eintweder seinem leibe möchte zu hilff kommen oder sein seele stercken wider die feurige pfeil deß Sathans,[^402] so ist eingesetzt die heilige ölung, darzu das gebett[^403]der Kirchen kommen solle.[^404] Dise ölung haben erstlich die Apostel gebraucht, welche auß befelh deß Herren außgeschickt zu predigen das Evangelium, die Teüffel außzutreiben[^405],[^406] unnd “salbeten mit öl die krancken und wurden gesund”,[^407] Welche salbung one zweiffel Sacramentlich unnd in geheimnuß, nicht als ein artzney oder leiblich gewesen ist, zu welcher imm anfang deß glaubens auch die eüsserliche gesundheit deß leibs als ein sonderlich zeichen der innerlichen gesundheit ervolgt ist, wie dann auch inn den andern Sacramenten (den ungeübten glauben damit zubestettigen) die innerliche krafft durch eüsserliche unnd greiffliche[^408] zeichen und mirackel erweißt warde[^409]. Aber yetzund bedarff der alt unnd bevestigt[^410] glaub der zeichen nit, die man den schwachen geben muß.

[^399: angeführt.]

[^400: bestärken.]

[^401: wie.]

[^402: Vgl. Eph 6,16.]

[^403: Marci 6.]

[^404: Die bis hier reichende Anfangspassage des vorliegenden Absatzes wurde größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen, und zwar nach der von Pflug revidierten Fassung (vgl. ARCEG 6, S. 225, Z. 33-S. 226, Z. 7, Nr. 15).]

[^405: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 90: außgetriben.]

[^406: Vgl. Mk 6,1f.]

[^407: Mk 6,13.]

[^408: sinnlich wahrnehmbare.]

[^409: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 90: werde.]

[^410: gefestigte.]

Den gebrauch aber diser heilsamen und heimlichen[^411] salbung, vom Herren erst gegründet, wie man sie außtheilen solle, hat der Apostel Jacobus an tag geben: “Ist yemand kranck under euch, der berüffe die Priester der Kirchen zu ime, auff das sie uber in betten und salben ine mit öle im namen deß Herren, unnd das gebet deß glaubens wirdet den krancken gesund machen und der Herr wirdet in erleichtern.”[^412]

[^411: geheimnisvollen.]

[^412: Jak 5,14f. - Das wörtliche Zitat wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 226, Z. 7-9, Nr. 15).]

Wie groß aber inn der Kirchen die zeügknuß dises Bruders deß Herren sein solle? Ja auch diß gebot, das er geben hat als ein Legat und Apostel Christi, das hat freilich Christus so vest wöllen gehalten haben, als hette er es selbst gethon. Darumb wer diß Sacrament veracht, der veracht Christum selbst und sein gnad, welche er uns durch dise heilige ölung gleich als dar reicht, und dise verachtung ist sovil schedlicher, ye grösser die gefehrlicheit ist, darinnen der kranck ligt, nicht allein seines leibs, sonder auch seiner seelen, in welche gefehrlicheit in die gewalt der finsternuß füren, seitemal[^413] sie inn den letsten zeiten deß lebens alle ire macht und gewalt versuchen, deß menschen seligkeit außzuleschen, unnd understehn[^414] sich, sein hertz mit unglaublichen schrecken zuschwechen und zur verzweiflung zudringen.[^415]

[^413: da, weil.]

[^414: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 90: widersteen.]

[^415: Der vorliegende Absatz wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen, und zwar nach der von Pflug revidierten Fassung (vgl. ARCEG 6, S. 226, Z. 10-19, Nr. 15).]

Zu dem lernet[^416] der Apostel Jacobus, das man dise heilige ölung allein den krancken mittheilen solle, welliches die andern Apostel auch also gehalten haben, doch nicht in allen, Sonder allein inn den aller gefährlichsten kranckheiten und wo man sich deß abschids auß disem leben versehen[^417] muß.

[^416: lehrt.]

[^417: den Abschied ... befürchten.]

20 Vom Sacrament der Priester Weyhe.

Was aber den dienst der Kirchen belangt, nach dem es ein sehr groß Ampt ist, so bedarffe es dester mehr gab unnd gnad Gottes. Dann ob wol alle Christen Priester seind, seytemal[^418] sie Geistliche Opffer Gott auffopffern und seinen namen an allen orten nützlich anrüffen mügen,[^419] so seind sie doch gleich wol nicht alle Kirchen diener, sonder von anfang der Kirchen biß hieher seind etliche außgesündert worden zum dienst der Kirchen, die sich derselbigen ämpter gebrauchen.[^420] Unnd Gott hat dieselben also gescheiden, das einer nicht alles kündte unnd das auch auß solcher vermengten weyse kein unordnung erwüchse, “Dann Gott ist nicht ein Gott der verwirrung.”[^421] Darumb ist nun diß Sacrament eingesetzt mit dem zeichen der auflegung der hend und mit andern gebreüchen, die sich zu disem Sacrament wol zimmen,[^422] auff das die, so zu den ämptern der Kirchen geweyhet werden, empfahen gnad, dadurch sie dieselben ämpter zuverwalten geschickt, tauglich und bequem[^423] wurden. Daher gehört der Spruch deß Apostels zum[^424] Timotheo: “Verachte nit die gnad, die inn dir ist, die dir gegeben ist durch die weissagung mit auflegung der hende deß Priesterampts.”[^425]

[^418: da, weil.]

[^419: können.]

[^420: die dieselben Ämter ausüben.]

[^421: 1 Kor 14,33.]

[^422: Von anderen Bräuchen ist in der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546, aus der der vorausgehende und nachfolgende Text übernommen wurde (vgl. unten Anm. #), nicht die Rede.]

[^423: geeignet, befähigt.]

[^424: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 92: zu.]

[^425: 1 Tim 4,14.]

Diß Sacrament der Weyhe steht inn disen worten Christi: “Wie mich mein Vatter gesendt hat, also sende ich euch. Nemet hin den heiligen Geist; welchen ir die sünde verzeihet, den[^426] sollen sie verzigen sein.”[^427] Item: “Geht hin inn die gantzen welt unnd prediget das Evangelium allen Creaturen.”[^428] Item: “Geht hin und lernet[^429] alle Creaturen und taufft sie.”[^430] Item: “Das thut zu meiner gedechtnuß.”[^431] Derhalben, wem die Bischöff inn disem allwegwerenden herkommen und Succession der Kirchen die hende auflegen unnd zu disen ämptern weyhen, so geben sie inen gewalt, ir ampt außzurichten. Nun ist der gewalt zweierley, nemlich deß Ampts und deß Gerichtszwangs. Under das erst gehört das Ampt deß Göttlichen worts, die außspendung der Sacrament unnd die ordnung der Kirchen zu der erbauung. Under das ander Ampt fallet der gewalt deß Banns und die Büssenden von sünden zu entbinden. Die Orden aber und ämpter, welche die allgemeine Kirchen erkennet, seind dise siben: Der Priester, Evangelier, Epistler, Acoluthen, Leser, Beschwerer[^432] und Thürhüter. Welche ämpter, wie sie underscheiden seind, also soll man sie als nötig unnd nützlich inn der Kirchen außtheilen, also das der ubel an der Christlichen Kirchen handelt, welcher dise ämpter verachtet und auffhebt.[^433]

[^426: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 92: dem.]

[^427: Joh 20,21-23.]

[^428: Mk 16,15.]

[^429: lehrt.]

[^430: Mt 28,19.]

[^431: Lk 22,19 par. 1 Kor 11,24f.]

[^432: Exorzist.]

[^433: Der 20. Artikel wurde größtenteils (vgl. auch oben Anm. #) aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen, und zwar nach der von Pflug revidierten Fassung (vgl. ARCEG 6, S. 226, Z. 20-S. 227, Z. 10, Nr. 15).]

21 Vom Sacrament der Ehe.

Gott hat im Paradeiß den Ehstand eingesetzt, dardurch Man und Weib zu einer ewigen und unzertrenten gesellschafft deß lebens zusammen gegeben wurden nach dem wort deß Herren: “Darumb[^434]wirt der mensch vatter und mutter verlassen und seinem weib anhangen und werden sein zwey inn einem fleisch.”[^435]

[^434: Matth. 19]

[^435: Mt 19,5; Gen 2,24. - Der vorliegende Absatz wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 227, Z. 12-15, Nr. 15).]

Und wiewol der Ehstand zu solcher engen gesellschaffte der menschen eingesetzt was, doch[^436] ist der under dem gesetze der Vätter zweierley weise inn unordnung gerathen von seiner ersten einsatzung. Ein mal, das einer vil Weiber neme,[^437] und, wenn er sie genommen hette, möcht er sie zu gelegner zeit durch den Scheidbrieff von sich lassen,[^438] welches erst auß Gottes nachlassen erlaubt was und dienet auff die geheymnuß der zukünfftigen zeit, also das eben hierauß angezeygt würde, wie eyn man vil Weiber hette, also solte Christus ime eyn Kirchen samblen so wol auß der menge der Heyden als auß der Synagoga, und das sie Christo dem Heylandt, so auß irem samen geboren werden solt, mit der fruchtbarkeyt viler Weiber dieneten.

[^436: Die bis hier reichende Anfangspassage des vorliegenden Absatzes wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 227, Z. 15f., Nr. 15).]

[^437: Vgl. u. a. Gen 22,20-24; 25,6; 29,21-30.]

[^438: Vgl. Dtn 24,1-3. - Vgl. auch die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 227, Z. 16-20, Nr. 15.]

[^439]Den Scheydbrieff aber hat Moses dem volcke umb irer hertzen hertigkeyt willen zugelassen,[^440] dann er hat leichter geachtet, das eyn man eyn weib, wann er ir feind ward, von sich liesse, als das er sie erwürget hette, auff das er durch den mordt zukünfftigen heyraten ime eyn weg öffnete.

[^439: Deut. 24. Matth. 19.]

[^440: Vgl. Mt 19,7f.; Dtn 24,1-3.]

Aber nach dem die volkommenheyt der gnaden kommen ist und Christus alles imm[^441] Himmel und Erden verneuet,[^442] hat er auch den Ehstandt zu recht gebracht,[^443]Da er sagt: “Der den menschen schuff von anfang, der schuff eyn Menlein und eyn Weiblein und sprach: ‘Darumb wirdet der mensch verlassen Vatter und Mutter und seinem Weib anhangen, und es werden sein zwey inn eynem fleysch.’ Derhalben was Gott zusammen gefüget hat, das[^444] soll der mensch nit scheyden.”[^445] und hernach: “Moyses hat euch den Scheydbrieff erlaubt von wegen eures hertzen hertigkeyt, von anfang aber was es nit also. Darumb eyn jeder, der sein Weib verläßt (es were dann umb der Hurerei willen) und nimpt eyn andere, der bricht[^446]die Ehe.”[^447], welches der Apostel außlegt, da er spricht: “Denen, die Ehelich sein, gebeüt nicht ich, sonder der Herr, das sich das Weib von dem Mann nicht scheyde. Scheydet sie sich aber, das sie ohne Ehe bleibe oder soll sich mit irem man widerumb versünen.”[^448]

[^441: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 96: in.]

[^442: Vgl. Eph 1,10 (Vulg.).]

[^443: Matth. 19.]

[^444: Fehlt Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 96.]

[^445: Mt 19,4-6.]

[^446: 1. Cor. 7.]

[^447: Mt 19,8f.]

[^448: 1 Kor 7,10f. - Der vorliegende Absatz wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 227, Z. 20-30, Nr. 15).]

Und dise sonderliche eygenschafften eyner Christlichen Ehe werden durch clare Sprüch der schrifft erweiset[^449]: Eyne, das die Ehe seie eyn zusammenfügung[^450]zweyer alleyn, das ist eyns mannes mit eynem weibe. Dann Gott spricht: “Es werden zwey sein inn eynem leibe.”[^451] Und ist sollichen nit erlaubt, seinem Ehgemahel zum nachtheyl eynem dritten den gewalt seines leibs zu vergünnen, dann der Apostel verbeüts[^452], da er spricht: “Das Weib hat nit ires leibs gewalt, sonder der Mann. Dergleichen der Mann hat nichts[^453] seines leibs gewalt, sonder das Weib.”[^454] Die ander eygenschafft ist, das daß Band der Ehe, eynmal zwischen zweyen zusammen verbunden, durch keyne ferrer[^455] scheydung, sonder durch des eynen theyls absterben alleyn soll und müge auffgelößt werden.[^456] Dann da Christus meldet, das man eyn Weib umb der Hurerei willen lassen müg,[^457] wirdet durch dieselbig scheydung alleyn die beiwonung zu Bett und Tisch auffgehaben, aber nit das Band der Ehe erlediget, Das also eyn jeder, der sich zu eyner solchen gelaßnen verheirat, als mit eynes anderen Eheweib den Ehebruch begeht.

[^449: Gene. 2.]

[^450: Matth. 19.]

[^451: Gen 2,24; Mt 19,5.]

[^452: verbietet es.]

[^453: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 96: nit.]

[^454: 1 Kor 7,4.]

[^455: weitere.]

[^456: Vgl. Röm 7,2f.]

[^457: Vgl. Mt 19,9.]

Dieweil nun Christus den Ehestandt durch sein gnad gebessert hat und etwas enger zusammen gebunden, also das gleich wie Christus eyn eyniger Breütigam ist seiner eynigen Braut, und das mit unzertrennlicher verpflichtung, Also soll auch eyn Mann eynes Weibs Mann sein, und das mit ewiger zusammenfügung, Gleicherweise als Christus mit seiner eynigen Kirchen und gesponsen[^458] ewigklich verbunden ist.[^459] Darumb ist der Ehestandt nicht alleyn eyn zusammenfügung Manns und Weibs, sonder auch eyn Sacrament umb der gnade Christi willen, die ir nimmermehr mangelt. Also soll der Mann sein Weib lieben wie Christus sein Kirchen und solle die unzertrennte gesellschafft erhalten, das er sich an eyner genügen lasse und scheyde sich von der nicht ohne iren willen, außgenommen die ursachen, welche inn Göttlicher schrifft außgetruckt seindt.[^460] Und dieweil Gott durch seine gnaden den Ehestandt erhellt und läßt in ime gefallen, wo sich leütte darein begeben, so ist eyn hohes zeychen, das sie zuhoffen haben, das ire beiwonung für sich selbst gut unnd Gott wolgefellig sei. Unnd wiewol der Ehstand fürnemlich angefangen soll werden umb der Kinder zucht willen, Yedoch wer Ehelich wirdt, Hurerei zuvermeiden, der sündiget auch nicht. Dann sant Paul sagt: “Eyn jeder hab sein Weib umb der Hurerei willen.”[^461] Darumb ist das die krafft dises Sacraments, das die Ehleüt wissen sollen, das sie nit auß menschlichem, sonder auß Göttlichem gewalt zusammen kommen seindt und haben die gnad empfangen, das inen das Ehlich beischlaffen nicht zugerechnet als eyn Sünde, Das auch eyn Christ eyn Heydnisch Weib, wann sie bei ime bleiben will, heyliget und zeüget heylige, das ist Gott zugeeygnete kinder,[^462] dardurch er auch ewige treu seinem Ehegenossen haltet, dann es seindt “zwey inn eynem fleysch”[^463], und dardurch auch eyn glaubigs Weib “selig wirdet, durch kinder gebern, wann sie bleibt imm Glauben und der liebe und der heyligung mit zucht”[^464]. Darumb kan es eyn ehrlicher Ehstand und inn ime eyn “unbefleckt Beth”[^465] sein.

[^458: Ehefrau.]

[^459: Vgl. Eph 5,31f.]

[^460: Vgl. Mt 5,32; 19,9; 1 Kor 7,15.]

[^461: 1 Kor 7,2.]

[^462: Vgl. 1 Kor 7,12-14.]

[^463: Gen 2,24.]

[^464: 1 Tim 2,15. - Dieses Bibelzitat ist anders als der vorausgehende und nachfolgende Text (vgl. unten Anm. #) nicht aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen.]

[^465: Hebr 13,4.]

Und dieweil die Manicheer,[^466] Tatianer[^467] und Encratiten[^468] solches nicht gewüßt[^469], haben sie nicht gescheühet den Ehestandt zustraffen,[^470] welcher mutwilligen boßheyt Paulus der Apostel straffet, als seie sie von des Teüfels lehr herkommen.[^471]

[^466: Gemeint sind die Anhänger der von Mani (216-277) gegründeten Religion, die von den Erwählten Keuscheit verlangte (vgl. van Oort, Manichäismus).]

[^467: Gemeint sind die Anhänger des Tatian (ca. 120-ca. 180), der sexuelle Enthaltsamkeit forderte (vgl. Petersen, Tatian).]

[^468: Dieser aus altkirchlichen Häresiologien stammende Begriff meint eine im 2. Jahrhundert entstandene Gruppe von Asketen, die den Verzicht auf die Ehe forderte (vg. Markschies, Enkratiten).]

[^469: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 100: danach folgend haben.]

[^470: zu tadeln.]

[^471: Vgl. 1 Tim 4,1-3. - Der vorliegende und der vorausgehende Absatz wurden größtenteils (vgl. auch oben Anm. #) aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 227, Z. 30-S. 228, Z. 19, Nr. 15).]

Das band des Ehstandts ist ja dermassen unnd hat solche krafft zubinden, das keyn Bandt menschlicher vereynigung eyn menschen dem andern mehr und vester verpflichtet. Welliches als Adam imm Paradeiß mercket, hat er von dem Weibe, die Gott auß seiner Rippe gemacht hette,[^472] also geredt: “Das ist eyn beyn auß meinen beynen, eyn fleysch von meinem fleysch, deßhalben sie die Männin genennt werden solle, weil sie auß dem Mann genommen ist. Derhalben eyn mensch seinen Vatter und Mutter verlassen und sich zu seinem Weib halten solle, und es werden zwey inn eynem fleysch sein.”[^473]

[^472: Vgl. Gen 2,22.]

[^473: Gen 2,23f.]

Darumb dieweil der Vätterlich gewalt diser vereynigung des Ehstandts von rechts wegen weichen muß, soll mann die nicht hören, die zu unsern zeitten wöllen, das die Eh oder versprochne Heyrat widerumb zertrennt werden und nicht gelten sollen, wo der Eltern bewilligung nicht darbei geweßt ist. Hiemit wöllen wir aber dem gehorsam nichts abziehen, den die Kinder iren Eltern schüldig seindt, sonder wöllen nicht, das die Eltern inn verhinderung oder trennung der Ehe iren gewalt mißbrauchen sollen. Weil wir aber doch der erbarkeyt gemeß achten, das die Kinder sich nit verheyraten sollen ohne rath unnd bewilligung irer Eltern, sollen sie was inen diß falls zuthun gebüren wölle, durch die Prediger fleissig vermanet werden.

Ob aber die Eltern inn disem fall macht haben sollen, den ungehorsam irer Kinder mit vorhaltung[^474] der Erbschafft oder zum wenigsten mit ringerung des heyrathguts und inn andere wege[^475] zustraffen, mag hierinn die ordenlich Oberkeyt, sovil sich gebürt, maß unnd ordnung geben.

[^474: Vorenthaltung.]

[^475: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 100-102: ander weg.]

22 Vom Opffer der Meß.

Gleicherweiß als die Natur eingefürt hat die Religion, one welche keyne Heyden leben, Also auch die Ceremonien, ohne welche die Religion nicht kan noch pfleget volbracht werden.[^476] Und under den Ceremonien haben die Heyden zu aller zeit das Opffer als für die fürnemsten gehalten.[^477] Und wiewol die Heyden, wie Cyprianus bezeügt,[^478] die beschneidung als Tyrannisch und der Natur zuwider gescheücht, haben sie doch anders Opffer nicht verworffen, sonder inn vilen stücken dem natürlichen Gesetz gevolget und die werckzeüg der versünung behalten, und seindt inn dem Gottes dienst, als vihe zu opffern, das feyst[^479] anzuzünden und auff die Kirchen zugiessen, vor Gott eyn Glübdt zuthun und zubetten, welchen die Natur den menschen eingepflantzt unnd Gott von Himmel inn aller menschen gemüt gemeyn gemacht hat, beharret.[^480] Und haben also alle Heyden diß inn gemeyn und als were es inen inn ire gemüt gehefftet, vest gehalten, das sie eynhelligklich geacht haben, das alleyn Gott gebüre der dienst eynes eüsserlichen Opffers.

[^476: Der vorliegende Satz wurden größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 228, Z. 24f., Nr. 15).]

[^477: zu den wichtigsten gezählt. - Vgl. die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 228, Z. 35-S. 229, Z. 10, Nr. 15.]

[^478: Gemeint ist möglicherweise Pseudo-Cyprian, De singularitate clericorum, 33, in: CSEL 3,3, S. 209,7-9; vgl. auch Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 103, Anm. 1.]

[^479: Fett.]

[^480: Vgl. die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 229, Z. 10-14, Nr. 15.]

[^481]Dann niemandt hat recht gedeücht, jemandt durch eyn eüsserlich Opffer zu ehren, dann den, den er gewiß darfür gehalten oder erdicht hat, das er eyn Gott sei, und das diser Gottsdienst allt seie, beweiset der zweyer Brüeder Caim und Abels Opffer, dann den ersten hat Gott sampt seinen gaben verworffen und verstossen, Aber des jüngern Opffer hat Gott genädig angesehen.[^482]

[^481: August. de civit. Dei lib. 10. ca. 6]

[^482: Vgl. Gen 4,3-5. Zum gesamten Absatz und zum letzten Satz des vorausgehenden Absatzes vgl. Augustinus, De civitate Dei, X, 4, in: CChr.SL 47, S. 276.]

Dise weise aber zuopffern hat Gott (“der da will alle menschen selig machen”[^483]) inn aller menschen hertzen eingepflantzet diser ursach halben: Dann nach dem das gantz menschlich geschlecht umb eynes menschen sünde willen des zorns Gottes und der ewigen verdamnuß schüldig gehalten ward,[^484] und war die verdamnuß dester schwärer und gefährlicher, so vil sie von tag zu tag ir Sünde mit sünden hauffeten[^485] unnd reytzten wider sich den gerechten zorn Gottes.[^486] Da aber Gott nit wolte, das die, die er geschaffen[^487] hett, verderben solten,[^488] hat er dem menschlichen geschlecht eyn Mitler und versüner verordnet, der unns mit unserm Schöpffer versünete[^489] unnd stillete durch eyn sonderlich Opffer den gerechten zorn Gottes. Derhalben hat Gott auß grosser Liebe seinen Sun mit unserm fleysch umbgeben inn die Welt geschickt, welcher unser sünden auff sich genommen unnd sie an seinem Leib ans Creütz getragen,[^490] Auch sich selbst für uns zum Opffer dargeben[^491] und damit durch sein eygen blut, da er eynmal[^492]inn das Heyligthumb eingangen ist, die ewig erlösung erlangt hat.[^493]

[^483: 1 Tim 2,4.]

[^484: Vgl. Röm 5,18.]

[^485: Vgl. Sir 3,29.]

[^486: Zu diesem Satz vgl. die von Julius Pflug und Michael Helding erarbeitete Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 in ARCEG 6, S. 192, Z. 16-21, Nr. 15.]

[^487: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 104: beschaffen.]

[^488: Die bis hier reichende Anfangspassage des vorliegenden Satzes wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 192, Z. 27f., Nr. 15).]

[^489: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 104: versünet.]

[^490: Vgl. 1Petr 2,24.]

[^491: Die bis hier reichende Anfangspassage des vorliegenden Satzes wurde größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen, und zwar teils nach der von Pflug revidierten Fassung (vgl. ARCEG 6, S. 192, Z. 28-30, Nr. 15).]

[^492: Hebr. 9.]

[^493: Vgl. Hebr 9,12.]

Durch dises aller theüristen Opffers gerüch ist[^494]der Vatter erweychet, hat den zorn fallen lassen und die menschen, die vor[^495] inn den sünden ersoffen, auch unreyn, ungerecht unnd der verdammnuß schüldig waren, jetzundt durch das blut seines Suns abgewaschen, entbunden, gerechtfertigt und mit ime versönet.[^496]

[^494: 1. Cor. 6.]

[^495: zuvor.]

[^496: Der vorliegende Absatz wurde größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 192, Z. 30-33, Nr. 15).]

Und dieweil dises eynigen Opffers krafft und stercke nit alleyn der zeit, da sich Christus imm fleysch zu eynem opffer hat dargegeben, gedienet hat, Sonder auch inn sich alle zeit beschleüßt, So ist es genug gewesen, aller menschen sünden zuvertilcken, die von anfang der Welt gewesen seindt und biß ans ende der Welt noch sollen geboren werden.

“Dann Gott warhafftigklich inn Christo mit im[^497][^498]selbs die Welt versünet hat.”[^499] Und: “Sihe das Lamb Gottes, das die sünde der Welt hinnimpt.”[^500] Unnd: “Er ist die versünung für unsere sünden, und nit alleyn für die unsern, sonder[^501] auch für die sünden der gantzen Welt.”[^502] Nun begreifft[^503] die Welt nicht eyner, sonder aller zeit menschen. Daher wirdt Christus genannt eyn Lamb, das von anfang der Welt getödtet ist,[^504] dann sein blut hat aller zeit von anfang der Welt die sünden gereyniget.

[^497: sich.]

[^498: 2. Cor. 5. Iohan. 1. 1. Ioan. 2.]

[^499: 2 Kor 5,19.]

[^500: Joh 1,29.]

[^501: Apocal. 2.]

[^502: 1 Joh 2,2.]

[^503: umfasst.]

[^504: Vgl. Offb 13,8.]

Von disem Opffer, das alleyn gnug gewesen ist, das gantze menschlich geschlecht zu erlösen, sagt sant Paul:[^505] “Mit eynem Opffer hat er volkommen gemacht inn ewigkeyt die geheyligten.”[^506] “Dann es ist das wolgefallen geweßt, das inn ime alle völle wohnen solle unnd alles durch ine[^507]versünet würde zu im selbst, und hat zu friden gestellt durch das Blut am Creütz alles, was auff Erden unnd imm[^508] Himmel ist”[^509], und hat im gefallen, “alles zu verneuern inn Christo, was imm Himmel und uff erden ist.”[^510] Und imm Esaia[^511]sagt er: “Ich alleyn hab die Kälter getretten.”[^512] Unnd: “Von seinen beülen und malen[^513] seindt wir geheylet worden.”[^514]

[^505: Hebr. 10.]

[^506: Hebr 10,14.]

[^507: Coloß. 1.]

[^508: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 106: in.]

[^509: Kol 1,19f.]

[^510: Eph 1,10 (Vulg.).]

[^511: Ephes. 1. Esaiae 53. Esaiae 63.]

[^512: Jes 63,3.]

[^513: Wunden.]

[^514: Jes 53,5]

Auff das aber dises so kräfftigen Opffers, welches aller menschen heyl volkommenlich, gnugsam unnd uberreichlich erworben hat, alle menschen teylhafftig würden und seinen nutz auff sich brechten, So hat Gott von[^515] anfang der Welt under dem Gesetz der Natur auß Göttlichem einsprechen inn der menschen hertzen die weise zu opffern erweckt und hat baldt, da er das Gesatz gegeben, manicherley Opffer angezeygt,

[^515: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 106: am.]

Welcher aller gebrauch nit der war, das sie die menschen mit Gott versünen oder die seligkeyt verdienen möchten, sonder das durch die[^516] eüsserliche Opffer eyn stäte gedächtnuß des künfftigen Opffers, inn welchem Gott allen die erlösung zugesagt, inn den hertzen der menschen erweckt, der Glaub bestätigt und seine frücht denen, die da glaubten und inn die krafft des künfftigen opffers hofften, zugeeygnet würden unnd, so offt die menschen dises Opffer begiengen, das sie mit dancksagung gedächten der vilfältigen wolthaten, die sie täglich durch sein güte empfiengen, auch irer seligkeyt, die sie durch den versprochnen versüner empfahen solten.

[^516: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 106: diese.]

Derhalben hat Gott weder under dem Gesatz der natur noch under dem Gesatz Moysi keyn Opffer für[^517] sich selbst gefallen, seitemal[^518] er offt bezeüget hat, das er der[^519]dinge, die man imm Opffer, nicht bedürffte. “Wann mich hungert” (sagt er), “so will ichs[^520] dir nit sagen, dann der gantz kreyß der Erden ist mein und alle sein völle. Meynst du, ich wölle Ochssenfleyß essen und Bocksblut trincken?”[^521] Aber so weit als dise sichtige[^522] Opffer des unsichtigen unnd zukünfftigen Opffers Christi geheymnuß[^523] unnd bedeüttung waren und dann jemandt inn dem Glauben des von Gott verheyßnen versüners geopffert unnd volbracht dise eusserliche Opffer darumb, das er damit anzeygte den Glauben inn den zukünfftigen Christum und brächte also an sich die frücht dises heylsamen Opffers, des er jetz imm Glauben geneüßt und mit vester hoffnung wartet[^524], und erzeygte auch damit Got für solche wolthaten sein danckbar gemüt, warlich, dise Opffer waren Gott gefellig und auch heylsam dem, der sie opffert, nicht durch ir eygne krafft, sonder inn krafft des zukünfftigen opffers, welche sie durch den Glauben dem, der sie volbracht, zueygneten.

[^517: an.]

[^518: da.]

[^519: Psalm. 49.]

[^520: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 106: ich.]

[^521: Ps 50,12f. (= 49,12f. [Vulg.]).]

[^522: sichtbaren.]

[^523: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 106: gehaimnußen.]

[^524: erwartet.]

[^525]Und uff das man die art der Opffer klar verstehe, so ist nun eyn verdienstlich Opffer, welliches krefftig ist, die sünden der menschen zutilcken, und hat die menschen, so von Gott abgescheyden, auch seines zorns unnd der verdamnuß schüldig waren, versünet und dem gantzen menschlichen geschlecht die ewig seligkeyt unnd erlösung verdient, nemlich diß heylsam Opffer Christi, dardurch er, da er sich am Creütze für die sünde der menschen zum Opffer dargeben, “inn ewigkeyt die geheyligten volkommen gemachet hat.”[^526]

[^525: Hebr. 10.]

[^526: Hebr 10,14.]

[^527]Welches verdienst nicht zunimpt, dann es ist volkommen, es wirdet auch nicht geringert oder außgeschöpfft, dann es ist ewig, Daher auch die anderen Opffer disem Opffer nichts zusetzen und sie verdienen auch durch sich selbst nichts, sonder eygnen zu den glaubigen den nutz dises eynigen[^528] Opffers und dienen zu erweckung und erhaltung in den hertzen der menschen dises einigen Opffers gedächtnus und iren Glauben zu bestäten, auch Gott für alle seine wolthaten danckbarkeyt zu erzeygen.

[^527: Hebr. 10.]

[^528: einzigen.]

Es sein aber solcher Opffer, dardurch mann die gnad an sich zeücht[^529], etliche allen Gesetzen gemeyn und allen menschen erlaubt, als da seind das Opffer eynes zerschlagen hertzens und gedemütigten Geysts, auch die tödtung des fleyschs, von wegen Gottseligs Lebens angenommen, das Opffer der lefftzen[^530], des Gebets, der dancksagung und des lobs und was dergleichen mehr seind.

[^529: zieht.]

[^530: Lippen.]

Es hat auch ein jegklich gesatz ettliche eigne Opffer gehabt unnd zu verrichtung derselben etlich sondere personen verordnet unnd die andern mit grossen tröwen[^531] und straffen, auff das sie solche opffer nit volbrächten, abgetriben[^532].[^533] Dann kein gesetz wie auch keiner Heiden Religion ist on opffer gewesen, sonder dise drey, das Gesetz, Priesterthumb und opffer, sein zusammen gebunden unnd eins volgt not halben dem andern nach.[^534]

[^531: Drohen.]

[^532: Hebre. 7.]

[^533: abgehalten. - Vgl. 1 Sam 13,9-14; 2 Chr 26,16-21.]

[^534: Vgl. Hebr 7,11f.]

Also haben die frummen menschen, so under dem gesetz der natur und von den zusagungen Gottes underwisen waren, im glauben ire opffer geopffert auff den zukünfftigen Heiland, dann sie wißten, das er kommen solte, mit wellichem opffer sie anzeygen den glauben unnd die hoffnung auff das künfftig heil, auch ire danckbarkeyt für solliche wolthat, unnd begerten embsigklich, das inen der verdienst desselbigen opffers, das sie künfftig hoffeten, möchte zu hilff kommen. Dise weise haben die Heiden auß heimlichem eingeben, so inn ire hertzen gepflantzt, nachgefolgt unnd haben mit opffern versünen wöllen nicht den rechten Gott, sonder den sie eintweders meinten, er were Gott, oder den sie als für Gott erdichteten.

Da aber nun das Gesetz Moysi zu dem gesetz der Natur kommen ist, hat er das nicht auffgehaben,[^535] sonder besser gemacht unnd ettliche eüsserliche opffer eingesetzt,[^536] welche bedeüten solten das zukünfftig opffer Christi, Und, so offt die Juden dise opffer volnbrachten[^537], das sie dabey mit dancksagung aller anderer wolthaten Gottes gedencken[^538] und damit auch die krafft deß zukünfftigen opffers durch glauben, hoffen und betten an sich ziehen solten.

[^535: aufgehoben.]

[^536: Vgl. Lev 1-7.]

[^537: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 110: verbrachten.]

[^538: Der bis hier reichende erste Teil des vorliegenden Absatzes wurde größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 229, Z. 14-17, Nr. 15).]

Christus aber, der nicht kommen ist, das Gesetz, sovil die Natur und die sitten belangt, auffzulösen, sonder vil mehr zuerfüllen,[^539] Da er sein neues Gesetze (dann er hievor[^540] durch Hieremiam verheissung gethon[^541]) inn die welt einfüret, damit er solch sein Gesetz allein diß orts wider den gemeinen gebrauch der vorgehnden Gesetz nit mangelhafftig oder unvolkommen bleiben liesse, so hat ers mit einem sonderlichen opffer, deßgleichen auch mit einem Priesterthumb begabt. Dann es war not nach deß Apostels meinung, dieweil ein neues Gesetz kam, das auch ein neüwes opffer disem gesetz nachfolgen solle[^542] unnd das man Priester als Diener dises opffers annemen müßte.[^543]

[^539: Vgl. Mt 5,17. - Die bis hier reichende Anfangspassage des vorliegenden Absatzes wurde aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 229, Z. 21-22, Nr. 15).]

[^540: Hierem. 31.]

[^541: Vgl. Jer 31,33f.]

[^542: Vgl. Hebr 7,11-19; Hebr 8,8-9,28.]

[^543: Vgl. Hebr 5,1-6.]

Inn welchem ort deß Gesetzes, das warlich gut, heylig unnd Gottselig ist,[^544] hat unser Herr Jesus Christus, auff das er seiner Kirchen nichts manglen liesse, im letsten Abendtmal, da er seinem Vatter gedanckt, das Sacrament seines leibs und bluts eingesetzt unnd alsbald zweierley breuch[^545] desselben befolhen, Nemlich das es von den glaubigen als ein selige narung irer seelen genommen wurde: “Nemend hin” (sagt er) “und essend”[^546] Unnd das es auch zu seines leydens gedechtnuß geopffert wurde, welches opffers ampt er den Aposteln als des neuen gesetzes Priestern bevolhen hat: “Das thut” (sagt er) “zu meiner gedächtnuß.”[^547]

[^544: Vgl. Röm 7,12.]

[^545: Verwendungsweisen.]

[^546: Mt 26,26.]

[^547: Lk 22,19 par. 1 Kor 11,24. - Der vorliegende Absatz wurde zu großen Teilen aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 229, Z. 23-27, Nr. 15).]

Gleich wie nun vor der zukunfft[^548] Christi Gott den vättern etliche gewisse opffer gegeben hat, dardurch sie die gedechtnuß deß grossen opffers, deß sie zukünfftig erwarteten, inn iren hertzen erweckten, den glauben bestettigten[^549] und zueigneten inen desselben nutz durch glauben und betten, auch mit danckbarem gemüt der wolthaten Gottes gedechten, also hat Gott seiner Kirchen ein reines unnd heilsams opffer seines leibs und bluts under gestalt Brots unnd Weins bevolhen, dardurch wir on underlaß die gedechtnuß seines leibs und bluts, das für uns vergossen ist, inn unserm hertzen verneueten und den nutz des blutigen[^550]opffers, in welchem “er die geheiligten in ewigkeit volkommen gemacht hat”[^551], an uns brechten, dann das heißt solches thun zu seiner gedechtnuß, nemlich mit danckbarem hertzen betrachten den todt deß Herrn und durch die gedechtnuß und verdienst seines leidens den vatter bitten, das er uns wölle gnedig sein.

[^548: dem Kommen.]

[^549: stärkten.]

[^550: Hebrae. 10.]

[^551: Hebr 10,14.]

Das ist das rein und heilsam opffer, ein widergedächtnuß deß einigen[^552] opffers, dardurch allen menschen heil erworben ist, und bedeütet nit allein, sonder begreifft[^553] auch warhafftig die warheit deren dingen, so durch die opfferung manicherley opffer etwa bedeütet worden sein,[^554]unnd nemlich ists eben die Hostia deß leibs unnd bluts Christi, die auch am Creütz geopffert ist, und kein andere, auch das selbig Lamb und kein anders, und beider orten ein Christus,[^555] der aber dazumal blutiger und leidender weise geopffert worden ist, durch welches opffer er allen glaubigen die vergebung der sünden unnd die erlösung gnugsam erlangt hat. Aber nun opffern wir denselben under einer geheimnuß auch unblutiger und unleidender weyse, nicht das wir dardurch vergebung der sünden unnd das heil unser seelen nun aller erst verdienten, sonder das wir die gedechtnuß deß leidens Christi betrachten und zu gemüt füren, Gott dancken für das heil, das uns am creütz erworben ist, und alda uns zueignen die verdiente vergebung der sünden und die erlösung durch glauben und hertzliche[^556] andacht.

[^552: einzigen.]

[^553: enthält.]

[^554: Chrysost.]

[^555: Vgl. das Zitat von Johannes Chrysostomus, das unten angeführt wird.]

[^556: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 114: hertzigliche.]

[^557]Diß heilsam[^558] opffer hat Malachias im Geist gesehen, da er spricht: “Ich hab kein gefallen an euch, sagt der Herr Zebaoth, unnd will keine gab annemen von eueren henden, dann vom auffgang der Sonnen biß zum nidergang ist groß mein namen under den Heiden und an allen orten wirdet geheiliget unnd geopffert meinem namen ein reines opffer,”[^559] Welche Prophecey nicht kan von den Geistlichen opffern allein verstanden werden, welche keines gesetzes eigen, sonder allzeit allen menschen gemein gewesen und seind mit den alten opffern alwegen vermischt beliben, aber es wirdet gnugsam erwisen auß deß Propheten worten, das er redet von dem opffer, welches nach auffhebung[^560] der alten opffer an ir stadt volgen und kommen solte, derhalben dann dise wort recht verstanden werden von dem aller heyligsten opffer Christi, gleychwol nicht von dem, da er sich am Creütz für die sünde deß menschlichen geschlechts geopffert hat (dann das nicht under den Heiden noch an allen orten, sonder allein inn Judea vollendet worden), sonder von dem opffer, das die Kirchen, auß den Heyden versamlet, durch den umbkreiß der gantzen welt opffert zu gedechtnuß deß Todts deß Herren unnd sein krafft inn die glaubigen außzugiessen. Unnd dises Spruchs klarer verstand[^561] wirdt durch der alten Vätter zeügknuß bestetigt:

[^557: Malach. 1.]

[^558: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 114: gehaim.]

[^559: Mal 1,10f. - Die bis hier reichende Anfangspassage des vorliegenden Absatzes wurde größtenteils aus der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 übernommen (vgl. ARCEG 6, S. 229, Z. 35-S. 230, Z. 2, Nr. 15).]

[^560: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 110: häbung.]

[^561: Sinn, Bedeutung.]

[^562]Dann Ireneus spricht: “Er hat das Brot, so von natur war, genommen und hat gedanckt, sprechend: ‘Das ist mein leib.’[^563], Deßgleichen auch den Kelch, welcher ist nach der Creatur, welche bey uns ist, und hat bekent, es sey sein blut, und hat geleret deß neuen Testaments ein neu opffer, welches die Kirchen von den Aposteln empfangen und opffert es Gott inn der gantzen weiten welt, von welchem Malachias auß den zwölff Propheten also hat geweissaget: ‘Vom auffgang biß zum nidergang wirdet mein nam gepreiset under den Heiden unnd wirdt ein rauch opffer geopffert meinem namen und ein rein opffer.’[^564]”[^565]

[^562: Ireneus lib. 4. contra Haeres. ca. 32.]

[^563: Mt 26,26 par. Mk 14,22; Lk 22,19; 1 Kor 11,24.]

[^564: Mal 1,11.]

[^565: Irenäus von Lyon, Adversus haereses, IV, 17,5, in: SC 100, S. 590,138-592,151.]

Augustinus sagt: “Es wissens, die es lesen, was Melchisedech[^566] herfür getragen[^567] hat, da er Abraham segnet, und so sie deß teilhafftig sein, so sehen sie, das yetzt eyn solch opffer Gott durch die gantz welt geopffert würdet, daher eyn anderer Prophet sagt zu dem Israhel nach dem fleisch: ‘Ich hab kein gefallen an euch’[^568] etc.”[^569]

[^566: Con: advers: leg: lib. 1. c. 20.]

[^567: vorgetragen, verkündet.]

[^568: Mal 1,10.]

[^569: Augustinus, Contra adversarium legis, I, 20,39, in: CChr.SL 49, S. 70,1073-1076; 71,1079f.]

Ambrosius zeüget also von disem opffer deß neuen Gesetz: “Zuvor ward ein Lamb geopffert oder ein Kalb, yetzt wirdet Christus geopffert, als neme er sein leyden wider an sich, und opfferet sich selbst als ein Priester.”[^570]

[^570: Ambrosius von Mailand, De officiis ministrorum, I, 48,239, in: CChr.SL 15, S. 88,61-63.]

Chrysostomus: “Opffern wir nicht alle tag? Ja, wir opfferen, aber wir thun es zu gedechtnuß seines Todts und diß ist eyn einiges[^571] opffer, nit vil. Wie ist es aber eyn einiges opffer und nit vil? Darumb das dises opffer einmal geopffert, ist es inn das heiligthumb der heiligen geopffert worden und diß unser opffer ist eyn exempel deß creützopffers und dasselbig unser opffer opffern wir teglich, und nicht heüt ein anders Lamb, morgen auch ein anders, sonder allwegen[^572] das einig Lamb.”[^573]

[^571: einziges.]

[^572: immer.]

[^573: Johannes Chrysostomus, Homilia in Epistolam ad Hebraeos 17, in: Johannes Chrysostomus, Interpretatio 7, S. 208,168D. Dieses Zitat findet sich in etwas kürzerer Fassung bereits in der von Julius Pflug und Michael Helding erarbeiteten Regensburger Vergleichsformel vom Mai/Juni 1546 (vgl. ARCEG 6, S. 230, Z. 11-14, Nr. 15).]

Athanasius sagt: “Christi Priesterthumb ist ewig, dann alle tag durch die diener Gottes ein opffer geopffert wirdet, bey wellichem Christus der Priester und das opffer ist.”[^574]

[^574: Theophylakt von Ohrid, In epistulam ad Hebraeos, c. 5, in: PG 125, Sp. 241C, in der lateinischen Fassung des Interims zitiert nach der lateinischen Übersetzung von Christopherus Persona, in: Athanasius von Alexandria, Opera, Bl. 209v. Theophylakts Kommentar zum Hebräerbrief wurde zusammen mit seinen anderen Paulus-Kommentaren in den Werken von Athanasius gedruckt, wobei bereits der Drucker der Ausgabe von 1522 in seinem Vorwort vermerkte, dass diese Kommentare fälschlich Athanasius zugeschrieben worden seien (vgl. ebd., Bl. [III]r).]

Das aber Christus diß opffer, welliches er seiner Kirchen zuthun bevolhen hat zur gedechtnuß seines todts, zuvor selbst geübt und sich selbst inn dem[^575] Abendtmal under der gestalt Brots unnd Weins dem Vatter geopfferet[^576] habe, das beweysen grosse zeügen, under wellichen ist David, der genugsam anzeiget, da er Christum einen Priester heißt nach der ordnung Melchisedech,[^577] das Christus durch das opffer Brot und weins die figur,[^578] welche in Melchisedech vorgegangen, erfüllet hab. Davon der heilig[^579] Martyrer Cyprianus schreibt also: “Welche ordnung gewißlich von dem opffer kompt unnd daher fleüßt, das Melchisedech was der höchst Priester Gottes und das er Brot und wein geopffert und Abraham gebenedeiet[^580] hat. Dann welcher ist mehr ein Priester deß höchsten Gottes als unser Herr Christus Jesus, der Gott dem Vatter ein opffer geopffert, und eben das, so Melchisedech geopffert hat, das ist Brot und wein, nemlich sein leib und sein blut.”[^581] Und bald darnach sagt er also: “Wie im ersten buch Moysi geschriben ist, auff das der segen deß Priesters Melchisedech an dem Abraham recht möcht geübt werden, so geht zuvor[^582] die gebildnuß[^583] deß opffers, nemlich im Brot und wein verordnet, welches der Herr Christus erfüllet unnd auffgericht, und hat Brot und den Kelch mit wein vermischt geopffert, und dieweil er ist die volkommenheit, hat er erfüllet die warheit der zuvor bedeütteten gebildtnuß oder figur.”[^584]

[^575: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 116: im.]

[^576: Genes. 14.]

[^577: Vgl. Ps 110(= 109 [Vulg.]),4; Gen 14,18.]

[^578: Vorausdeutung.]

[^579: Lib. 2. epi. 1.]

[^580: gesegnet.]

[^581: Cyprian von Karthago, Ep. 63, IV,1, in: CChr.SL 3,C, S. 393,47-53.]

[^582: voraus.]

[^583: Bild.]

[^584: Cyprian von Karthago, Ep. 63, IV,3, in: CChr.SL 3,C, S. 394,66-71.]

Arnobius redet von Christo: “Also ist er durch die geheimnuß Brodts unnd Weins ein Priester worden inn ewigkeit nach der ordnung Melchisedech, welcher allein under den Priestern Brot und wein geopffert hat, da Abraham mit sige wider heim keret von der schlacht.[^585]”[^586]

[^585: Vgl. Gen 14,17-20.]

[^586: Arnobius der Jüngere, In Ps 109, in: CChr.SL 25, S. 175,18-21.]

Damascenus sagt: “Mit Wein und brot hat Melchisedech Abraham von der schlacht der frembdlingen empfangen,[^587] der da war ein Priester Gottes deß aller höchsten. Unnd diser Tisch hat den Geistlichen tisch prefiguriert, gleich wie der Priester gäntzlich die prefigurierten bildtnuß deß waren Priesters Christi getragen unnd bedeütet hat, dann er spricht: ‘Du bist der Priester nach der ordnung Melchisedech.’[^588]”[^589] Diser zeügknuß unnd dergleichen vil findet man in Hieronymo ad Evagrium,[^590] bey Augustino de doctrina Christiana lib. 4. cap. 21.,[^591] bey Ambrosio de Sacramentis liber 4,[^592] bey Chrisostomo[^593] unnd Theophilacto.[^594]

[^587: Vgl. Gen 14,17-20.]

[^588: Ps 110(= 109 [Vulg.]),4; Hebr 5,6; Hebr 7,17.21.]

[^589: Johannes von Damaskus, De fide orthodoxa, 86 [= IV, 13], in: PTS 12, S. 196,135-139, in der lateinischen Fassung des Interims zitiert nach der lateinischen Übersetzung von Jacques Lefèvre d'Étaples, die durch zahlreiche frühneuzeitliche Drucke verbreitet wurde (vgl. z. B. Johannes von Damaskus, Omnia opera, S. 105).]

[^590: Vgl. Hieronymus, Ep. 73 (ad Evangelum), in: CSEL 55, S. 13-23. In der Hieronymus-Ausgabe von Erasmus von Rotterdam wird als Adressat dieses Briefes Evagrius genannt (vgl. Hieronymus, Opera 4, Bl. 16).]

[^591: Vgl. Augustinus, De doctrina christiana, IV, 21 (45), in: CChr.SL 32, S. 152,29-37.]

[^592: Vgl. Ambrosius von Mailand, De sacramentis, IV, 3,10-12, in: CSEL 73, S. 50,16-51,40.]

[^593: Vgl. Johannes Chrysostomus, Homilia de Melchisedeco, in: PG 56, Sp. 257-262.]

[^594: Vgl. Theophylakt von Ohrid, In epistulam ad Hebraeos, c. 5; 7, in: PG 125, Sp. 241A-244A, 268A-280A.]

Auß disen gezeügknussen der heiligen Schrifft und der heiligen Vätter erkennet die allgemeine Christliche[^595] Kirch zweierley opffer, die inn der Substantz eins seind, aber inn der weyse zu opffern gantz underschidlich, Das ein am Creütz, ein blutopffer, Das ander im Abendtmal under gestalt Brots und weins, inn welchem er, Christus, als der rechte Priester nach der ordnung Melchisedech seinen leib und blut dem Vatter geopffert unnd hat damit auffgericht ein ewigs opffer deß neuen Testaments, welches er auch den Aposteln unnd iren nachfolgern, das sie es zu seiner gedechtnuß biß ans ende der welt thun sollen, befolhen hat.

[^595: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 118: allgemeinen christlichen.]

Und gleich wie die weyse dise beide opffer zu opffern underschidlich, Also ist auch der gebrauch underschiden. Dann durch sein Blutopffer hat Christus vom Vatter die versünung der gantzen welt unnd die vergebung der sünden und ein volkommene erlösung aller ding erlangt. Das ander opffer aber ist zu gedechtnuß deß Blutopffers eingesetzt unnd der Kirchen bevolhen, das wir dardurch Christum one blut und one leyden dem Vatter fürstellen, nicht das wir damit vergebung der sünden unnd die erlösung von neuem verdienen, Sonder das wir sie, wie sie am Creütz verdient ist, durch den glauben unnd andacht uns gut und nutz machen, unnd folgen hierinnen dem befelch Christi, der uns befolhen und geheissen hat, das wir das thun zu seiner gedechtnuß, das ist, Das wir durch die gedechtnuß und verdienst seines leydens den Vatter umb unser versünung und vergebung der sünden, umb unserer Seelen heil, auch umb erhaltung unserer leibe, güter[^596] und alle wolfart anrüffen und bitten sollen.

[^596: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 120: leibsgueter.]

Bißher ist bewisen, auß was grund und zeügknuß das opffer deß Altars vest bestehe. Nun soll auch ein wenig von seinem gebrauch vermeldet werden.

Inn der haltung dises opffers deß Altars werden mit einander eingemenget das lob Gottes, deß glaubigen volckes gebete und dancksagung, auch die Lectiones[^597] der heiligen Schrifft. Darumb wirdt es auch recht genant ein opffer deß lobs, der dancksagung und deß gebetts. Unnd mit disem gebrauch erweiset die allgemein Kirchen das exempel[^598] Christi, welcher im opffer deß Abendtmals vil gebet zu seinem Vatter gethon hat für die erhaltung der Kirch, die er auff der erden verlassen wurde,[^599] Unnd hat endtlich mit lobgesang und dancksagung die geheimnuß deß Abendtmals[^600] gentzlich beschlossen.[^601]

[^597: Lesungen.]

[^598: Iohan. 17.]

[^599: Vgl. Joh 17.]

[^600: Epist. 59. ad Paulinum 1. Timot. 2.]

[^601: Vgl. Mt 26,30.]

Zu dem so helt die Kirch in volbringung dises opffers deß Altars nach anzeigung deß heiligen Augustini[^602] mit grossem fleiß unnd gantz volkommenlich die ernstliche vermanung Pauli, darinnen er vor allen dingen haben wil, das man “flehen, gebet, fürbitt und dancksagung thun solle für alle menschen, für die Künig und für alle Oberkeit, auff das wir still und gerüwigklich[^603] leben mügen inn aller Gottseligkeit und züchtigem wandel.”[^604] Und volnbringt also die Kirch vil flehens vor, und eh man das, so auff deß Herren Tisch ist, anhebt zu benedeien. Sie bittet auch, wann mans benedeiet und heiliget. Sie thut auch fürbittungen, wenn das volck gesegnet unnd der barmhertzigkeit Gottes inn seinen gewalt befolhen wirdet.

[^602: Vgl. Augustinus, Ep. 149, II, 12-17, in: CSEL 44, S. 359,7-364,12.]

[^603: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 120: gerueblich.]

[^604: 1 Tim 2,1f.]

Und wann das alles geschehen und gehandelt und das Sacrament empfangen ist, so wirdet es alles mit dancksagung beschlossen. Besihe Augustinum inn obbemelter[^605] Epistel, da wirdest du die weyse diß opffers deß Altars, wie es yetzt inn der Kirchen gehalten wirdt, klärlich also finden.[^606]

[^605: oben erwähnter.]

[^606: Vgl. Augustinus, Ep. 149, II, 16, in: CSEL 44, S. 362,7-14.]

Uber das alles so findet man, das alle Christen leüte aller zeit dise weise angenommen und bestettigt haben, die einhelliger meinung alle bezeügen, das man in der haltung diß opffers gebet und dancksagung gehalten und die Hostiam mit herrlichen gebetten gebenedeiet hab, davon du lesen magst Chrisostomum uber Matthaeum Homilia 83.,[^607] Im buch vom ampt der Priester, liber 30;[^608] Basilium Magnum vom heiligen Geist, cap. 27;[^609] Theophilactum cap. 14. Marci;[^610] Gregorium epist. 63. an Johannem, Bischoff zu Syracusa;[^611] Ambrosium von Sacramenten liber 4, cap. 5,[^612] der auch den Canonem, deß sich yetzt die Kirch gebraucht, fast von wort zu wort hin und wider inn seinen Büchern, die er geschriben hat, erzölt unnd meldet.[^613]

[^607: Vgl. Johannes Chrysostomus, Homilia in Mt 26,26, 2, in: PG 58, Sp. 740.]

[^608: Vgl. Johannes Chrysostomus, De sacerdotio, III, 4, in: SC 272, S. 146,40-45.]

[^609: Vgl. Basilius von Caesarea, De spiritu sancto, 27, 66, in: SC 17,2, S. 480,15-21.]

[^610: Vgl. Theophylakt von Ohrid, In evangelium Marci, c. 14, in: PG 123, Sp. 649D, 652C.]

[^611: Vgl. Gregor I., Ep. IX,26, in: CChr.SL 140,A, S. 587,22-36.]

[^612: Vgl. Ambrosius von Mailand, De sacramentis, IV, 5,21-23, in: CSEL 73, S. 55,1-56,27.]

[^613: Vgl. Ambrosius von Mailand, De sacramentis, IV, 5,21f.; 6,26, in: CSEL 73, S. 55,2-14; 57,2-12.]

23 Von der gedächtnuß der Heyligem imm Opffer der Meß und von irer Fürbitt, so darinn begert wirdet, Auch kürtzlich von anrüffung [Korrigiert aus: anrüffurg; Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 122: anruffen.] der Heyligen.

Dieweil wir dann inn disem Opffer der Meß der unermeßlichen wolthat Christi gedencken, darinn er sich selbst für seinen gantzen Geystlichen Leib, das ist für aller Glaubigen heyl und gedeihen, zum Opffer gemacht hat, also[^614] das daselbst nach des Herren Exempel und der Apostel ermanung für das gedeihen der gantzen Kirchen Gebett zu Gott außgegossen und für alle seine wolthaten dancksagung geschehen sollen, so sammlet die Kirch inn ir selbst alle ire glider zusammen und gedenckt auch deren, welche von diser Welt abgeschiden bei dem Herren leben, und sonderlich fasset sie zusammen mit danckbarer Ehrwirdigkeyt[^615] die Gott geliebten Heyligen und dancket Gott für sie, das er sie, nach dem sie von Natur schwach gewesen, durch krafft seiner gnad also gesterckt hat, das sie die gebrechen des fleyschs überwunden und wider die sünde, den Teüfel und Tod nicht durch ire, sonder durch Gottes krafft starck mit mannlichem[^616] fechten die Krone der gerechtigkeyt vor dem gerechten Richter erlangt haben.[^617] Wie alt aber dise dancksagung für die Heyligen und das dise gewonheyt durch die gantzen Kirchen außgebreytet seie, das magstu lesen bei dem Dionysio Areopagita;[^618] Cipriano lib. 3., Epistola 6.;[^619] lib. 4., Epistola 5.;[^620] Augustino de civitate Dei liber[^621] 8., cap. 27.;[^622] liber 22., cap. 10.;[^623] contra Faustum Manichaeum liber[^624] 20., cap. 21.[^625]

[^614: so.]

[^615: Ehrerbietung.]

[^616: mannhaftem, tapferem.]

[^617: Vgl. 2 Tim 4,7f.]

[^618: Vgl. Pseudo-Dionysius Areopagita, De eccelsiastica hierarchia, 7, in: PTS 67, S. 122,15-18; 122,23-123,3, lateinische Übersetzungen in: Pseudo-Dionysius Areopagita, Dionysiaca 2, S. 1421-1423.]

[^619: Vgl. Cyprian von Karthago, Ep. 12, II,1, in: CChr.SL 3,B, S. 69,31-70,40.]

[^620: Vgl. Cyprian von Karthago, Ep. 39, III,1, in: CChr.SL 3,B, S. 189,49-51.]

[^621: Korrigiert aus: Deilib.]

[^622: Vgl. Augustinus, De civitate Dei, VIII, 27, in: CChr.SL 47, S. 248,1-30.]

[^623: Vgl. Augustinus, De civitate Dei, XXII, 10, in: CChr.SL 48, S. 828,16-28.]

[^624: Korrigiert aus: Manichaeumlib.]

[^625: Vgl. Augustinus, Contra Faustum, XX, 21, in: CSEL 25,1, S. 561,18-562,24.]

Aber nicht alleyn ehren wir die Heyligen und dancken Gott für sie, sonder wir begeren auch, das wir durch ir fürbitt und verdienst inn allen dingen durch den schutz Göttlicher dingen mögen bevestiget[^626] werden, unnd wir glauben recht, das sie als eyner gemeynschafft Bürger und eyns leibs glider auch mit eynem Geyste unnd bande der lieb mit uns verbunden sein, auch unserer seligkeyt begeren und mittleiden mit unserm unfall[^627] haben, und derhalben für all unser not bei dem gemeynen[^628] Gott Vatter durch Jesum Christum unnser aller gemeynen Mittler bitten, darzu sie dann das recht der gemeynschafft, damit sie uns verwandt seindt, und auch das Gebot bewegt: “Bittet”, sagt Jacobus, “für eynander, das ir selig werdet.”[^629] Es vermanet und eingibt inen auch solches die liebe, die sie zu unns tragen, unnd, dieweil sie jetzt bei Gott sicher und von allen schwachheyten und gebrechen erledigt[^630] leben, mügen sie es one verhinderung wol thun. Das sie auch solchs imm ewigen leben thun, wissen wir auß gewisser zeügknuß der Schrifft, da Onias gesehen wirdet, das[^631] er die hende außstreckt und bittet für das volck, und da gesehen wirdt eyn ander mann inn alter und ehren wunderbarlich, von dem gesagt wirdt:[^632] “Der ist eyn liebhaber der Brüeder und des volcks Israhel, der ists, der vil bettet für das volck und für die gantze Statt Jerusalem, der Prophet Hieremias.”[^633] Und an eym andern ort bettet der Engel für die Statt Juda also: “Herr Zebaoth, wie lang wilt du dich über Jerusalem unnd über die Statt Juda nicht erbarmen, über die du zornig bist?”[^634]

[^626: geschützt, bewahrt.]

[^627: Schaden, Verderben.]

[^628: gemeinsamen.]

[^629: Jak 5,16.]

[^630: befreit.]

[^631: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 124: da.]

[^632: Vgl. 2 Makk 15,12-14.]

[^633: 2 Makk 15,14.]

[^634: Sac 1,12.]

Also erfordern[^635] wir nun inn disem Glauben eben so wol der verstorbnen Heyligen Gebet, die bei Gott leben, für uns als deren, die mit uns noch imm fleysch leben, und sprechen sie an mit irem Namen, das sie für unns bitten, und zweiffeln nit, das der, welcher alle ding vermag, leichtlich kan zuwegen bringen entweder durch den dienst der Engel oder durch eyn andere weiß und weg, der im gefelt, das die Heyligen unser bitten erfaren, welcher gleich wol auch gibt und verleihet, das sich die Engel freu- en, wann sie erkennen imm Himmel die bekerung des sünders.[^636]

[^635: verlangen.]

[^636: Vgl. Lk 15,7. 10.]

Sovil aber den verdienst der Heyligen belanget, sagen wir nit, das die verdienst der Heyligen gleich seind den verdiensten, die wir inn Christo finden. Der, als er sich selbst für uns dargeben unnd sein Blut für uns vergossen, hat er eyn volkommen versünung der welt mit Gott verdienet und erworben. Aber die Heyligen haben ire verdienst, dardurch sie selbst selig worden seindt unnd unns zu hilff kommen, auß dem leiden Christi als dem Brunnen aller seligkeyt und alles verdiensts geschöpfft. Dann wenn wir die schärpffe Göttlicher gerechtigkeyt ansehen wöllen, So weren keynem Heyligen seine werck, sie weren so tugendtsam als sie immer möchten, genugsam gewesen zu seiner selbst seligkeyt, wie dann geschrieben steht: “Vor deinem angesicht wirt keyn lebendiger mensch gerechtfertiget.”[^637] Unnd das wort Christi: “Wann ir schon thut alles, was euch gebotten ist, so sprechet, wir seindt unnütze Knecht.”[^638] Und diß Pauli: “Es seindt die leiden diser zeit nicht wirdig der zukünfftigen herlichkeyt, die inn uns solle geoffenbaret werden.”[^639] Aber auß barmhertzigkeyt unnd miltigkeyt[^640] Gottes und auß der Gnad Christi seindt die verdienst der Heyligen nicht alleyn inen zu irer seligkeyt fürstendig[^641], sonder auch uns zum schutz unnd Göttliche gnad zuerlangen nützlich. Dann Gott erfüllet inn inen nach barmhertzigkeyt, das er warhafftig hat zugesaget, da er spricht: “Ich bin Gott, der starck Eiferer, der da heymsuchet der Kinder missethat inn das dritt unnd viredt geschlecht deren, die mich hassen, und beweiß barmhertzigkeyt inn tausendt denen, die mich lieben unnd halten meine Gebot.”[^642] Also seindt Abrahams des verstorbnen verdienst seinem Sune Isaac zu trost[^643] kommen;[^644] unnd da Jacob seine nachkommen inn der Religion underwisen, hat er sie gelernet[^645], das sie seinen unnd seiner Vätter Namen uber sich anrüffen[^646] sollen,[^647] welches auch Moses mit vollem vertrauen gethon hat, da er sagt: “Ich bitt,[^648]laß deinen zorn ruwen unnd sei genedig der boßheyt deines volcks, Gedenck an Abraham, Isaac und Israhel,[^649]deine knecht.”[^650] Also umb der gnad willen Davids, so eyn mann nach dem willen des Herrn was, haben all seine nachkommen der gnaden Gottes inen zu gut offtmalen empfunden.[^651]

[^637: Ps 143(= 143 [Vulg.]),2.]

[^638: Lk 17,10.]

[^639: Röm 8,18.]

[^640: Freigiebigkeit.]

[^641: förderlich.]

[^642: Ex 20,5f.]

[^643: Hilfe.]

[^644: Vgl. Gen 26,3-5.]

[^645: gelehrt.]

[^646: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 128: ausrueffen.]

[^647: Vgl. Gen 48,16.]

[^648: Exod. 31.]

[^649: 3. Reg. 12. 4. Reg. 19. Esaiae 37. Ezechie. 14.]

[^650: Ex 32,12f.]

[^651: Vgl. 1 Kön 11,32. 34; 2 Kön 19,34; Jes 37,35; Ez 14,14-23.]

24 Von der gedächtnuß der verstorbnen inn Christo.

Unser Herr Jesus Christus, da er nach dem willen seines Vatters eyn seliges Opffer, die mensch- en zu erlösen, sich selbst, ans Creütz gehefftet, hat er alle die, so dises sein Opffer, das von anfang der Welt zum heyl der menschen verordnet worden, mit Glauben unnd begirden vorhin gefaßt hetten oder inn künfftigen zeiten mit Glauben annemen würden, als seine glider inn sich selbst versammlet unnd gewöllt, das der nutz seines leidens an alle die zu gleich, welche seines Leibs glieder jemals worden seindt, komme, Derhalben die Kirch, wann sie dises gemeynen Opffers gedächtnuß widerholet, all ir glider samentlich zusammen rüffen unnd keynem von disem Opffer außschliessen solle, der nach des Herren gnedigen willen der nutzbarkeyt dises Opfsers fähig ist. Darumb wie die Kirch zuvor der Heyligen gedacht hat, also auch füret sie ein die gedächtnuß der andern Christen bei dem Opffer des Altars, welliche sie imm waren Glauben Christi von hinnen gescheyden sein Gottseligklich glaubt, von denen sie doch nit gewiß ist, ob sie genug gereynigt und außgefegt von hinnen abgescheyden seindt, wiewol sie eyn andere gedächtnuß helt der heyligen und eyn andere deren, die imm schlaff des fridens ruwen, Der ersten also, das wir nicht fur sie bitten, “sonder vil mehr, das sie für uns bitten, das wir inn iren fußstapffen wandlen”[^652], der andern aber, das wir den gemeynen Herrn für sie bitten, das Gott allen denen, die inn[^653] Christo schlaffen, verleihen wolte das ort der erquickung, des liechts und des fridens durch Christum, unsern Hern.

[^652: Augustinus, In Iohannis evangelium tractatus, LXXXIV, 1, in: CChr.SL 36, S. 537,31f.]

[^653: Augustinus in Ioannem tractatus 84.]

Und das wir die, so vor uns imm zeychen des Glaubens hingangen sein, von der mitgeniessung unnsers Gebets nichts außschliessen, das erfordert von unns die art der gemeynschafft, welche wir mit allen Heyligen bekennen. Dann ob sie wol irer leibe halben von unns abgesündert sein, so hangen sie doch gleich wol an uns mit Geystlicher verbündtnuß und werden mit uns inn eynem Geyst als eynes leibs glider verbunden und hangen an uns verknüpfft durch das band der liebe, und kan sie der natürlich Todt von der gemeynschafft des Geystlichen leibs Christi nicht abschneiden noch scheyden.

Und dieweil uns der Herr eyn solche weise zubetten fürgebildet hat, das niemandt solle alleyn für seinen, sonder als eyn Bürger der grossen gemeynschafft für aller menschen nutz betten,[^654] und gebeüt uns durch den Apostel, das wir für eynander bitten sollen, das wir selig werden,[^655] so were es eyn grosse grausamkeyt wider seine mitgenossen unnd eyn erschrecklicher frävel wider den Herrn, so jemandt die inn Christo verstorben seindt, von der mitgeniessung unsers Gebets außschlusse, das doch die Heylig Schrifft niendert[^656] gebeüt[^657] unnd die art der Geystlichen gemeynschafft, welche wir mit allen Heyligen bekennen[^658], eygentlich verbeüt.

[^654: Vgl. Mt 6,11-13 par. Lk 11,3f.]

[^655: Vgl. Jak 5,16.]

[^656: nirgends.]

[^657: gebietet.]

[^658: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 130: bekomen.]

So kan mann mit grossen und glaubwirdigen gezeügknussen gnugsam beweisen, das dise durch die gantze Kirchen außgebreyttet gewonheyt, das mann bei dem Opffer des Altars auch für die verstorbnen fürbitt haltet, auß angebung[^659] und Tradition der Aposteln hergeflossen seie. Dionysius Ariopagita imm Buch Ecclesiasticae Hierarchiae schreibt also vom Gebete, das mann für die Todten thun soll: “Ist der brauch auff uns kommen von den himlischen Fürsten”[^660], das ist von den Aposteln. Da er dann die gantz weise diser Gebete ordenlich und klar außgelegt: “Diß Gebeet” (spricht er) “bittet die Göttlich gütigkeyt, das sie wölle dem verstorbenen die sünde verzeihen, welliche er auß menschlicher schwachheyt begangen hat, unnd wölle ine stellen inns liecht unnd an das ort der lebendigen.”[^661]

[^659: Anweisung.]

[^660: Vgl. Pseudo-Dionysius Areopagita, De eccelsiastica hierarchia, 7, in: PTS 67, S. 127,14-16, in der lateinischen Fassung des Interims zitiert nach der lateinischen Übersetzung von Ambrogio Traversari, in: Pseudo-Dionysius Areopagita, Dionysiaca 2, S. 1448 A.]

[^661: Pseudo-Dionysius Areopagita, De eccelsiastica hierarchia, 7, in: PTS 67, S. 125,10-12, in der lateinischen Fassung des Interims zitiert nach der lateinischen Übersetzung von Ambrogio Traversari, in: Pseudo-Dionysius Areopagita, Dionysiaca 2, S. 1436 A.]

[^662] Chrisostomus schreibt zum volck zu Antiochien: “Es ist nicht on ursach” (spricht er), “das dise ding von den Aposteln geordnet sein, das inn den treffenlichen geheymnussen volnbracht werd die gedächtnuß der verstorbnen. Dann sie wissen, das inen darvon vil nutz ervolgen kan. Dann wann das volck steht mit außgereckten henden unnd wirdt das treffenlich Opffer fürgehalten, wie solten wir Gott nicht erbitten,[^663] wann wir für sie bitten?”[^664]

[^662: Ad populum Antiochen. Hom. 69.]

[^663: durch Bitten erweichen.]

[^664: Johannes Chrysostomus, Homilia in Phil 1,18-20, 3, 4, in: Johannes Chrysostomus, Interpretatio 5, S. 37E-F, in der lateinischen Fassung des Interims zitiert nach der lateinischen Übersetzung von Luca Bernardo, in der ein Teil dieser Predigt als Predigt 69 an das Volk der Antiochener tradiert wird (vgl. z. B. Johannes Chrysostomus, Opera 4, Bl. 96v). Zur Überlieferungs- und Rezeptionsgeschichte des Zitats vgl. Freudenberger, Concilium 6,1, S. 226, Anm. 9.]

Damascenus imm Sermon von denen, die imm glauben von hinnen abscheyden: “Die Aposteln” (sagt er), “die Jünger des Seligmachers, die den gantzen kreyß der Erden gewunnen haben mit Predigung des Worts des Lebens, das sie mit iren Augen gesehen, die haben gebotten, das mann inn den treffenlichen und lebendigen Sacramenten deren gedencken soll, welche imm Glauben entschlaffen sein, welches biß her vestigklich und auch one widersprechen helt die Apostolische und allgemeyn Kirch Christi und Gottes, von eynem ort der Welt biß zum andern, von derselben zeit an biß auff dise[^665] stundt unnd biß ans ende[^666] der Welt.”[^667]

[^665: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 132: die.]

[^666: Korrigiert aus: ansende.]

[^667: Pseudo-Johannes von Damaskus, De iis, qui in fide dormierunt, in: PG 95, Sp. 249B-C, in der lateinischen Fassung des Interims zitiert nach der lateinischen Übersetzung von Johannes Oekolampad (vgl. u. a. Johannes von Damaskus, Quantum defunctis, Bl. A4r). Zu dieser Übersetzung und ihrer Druckgeschichte vgl. Backus, Prayers.]

[^668] Augustinus sagt, “mann solle nit laugnen, das der verstorbnen Seelen durch die Gottseligkeyt der lebendigen erleüchtet werden, wann für sie das Opffer des Mitlers geopffert wirdet oder geschehen Almusen für sie. Dann sie habens hie auff Erden verdient, das inen diß zu nutz kommen soll.”[^669]

[^668: In Enchirid. cap. 110. in q. 2. ad Dul.]

[^669: Augustinus, Enchiridion XXIX, 110, in: CChr.SL 46, S. 108,5-9, zitiert in ders., De octo Dulcitii quaestionibus II,4, in: CChr.SL 44,A, S. 273,60-64.]

Sihe deßgleichen bei Epiphanio liber 3. contra haereses;[^670] Tertulianum ad uxorem[^671] et de Corona militis;[^672] Ambrosium in oratione pro Imperatore Theodosio[^673] et de excessu fratris,[^674] item liber 2. Epistolarum ad Faustinum;[^675] Ciprianum liber 1. Epistolarum 9;[^676] Bernhardum in Cantica sermone 66.[^677]

[^670: Vgl. Epiphanius, Panarion (Adversus haereses) 75, 7, in: GCS 37, S. 338,27-339,25.]

[^671: Vgl. Tertullian, Ad uxorem I, 7, 5, in: CChr.SL 1, S. 383,30-34.]

[^672: Vgl. Tertullian, De corona militis, III, 3, in: CChr.SL 2, S. 1043,22f.]

[^673: Vgl. Ambrosius von Mailand, De obitu Theodosii, 3f.; 35-37, in: CSEL 73, S. 372,11-373,9; 389,6-8; 389,9-390,8.]

[^674: Vgl. Ambrosius von Mailand, De excessu fratris, II, 2, in: CSEL 73, S. 251f.]

[^675: Vgl. Ambrosius von Mailand, Ep. 8 (39), 4, in: CSEL 82, S. 68,33-36.]

[^676: Vgl. Cyprian von Karthago, Ep. 1, II, in: CChr.SL 3,B, S. 3,34-4,44.]

[^677: Vgl. Bernhard von Clairvaux, Sermones super Cantica Canticorum, sermo 66, IV, 9, in: Bernhard, Werke 6, S. 380,26-382,3.]

Nach diser gedächtnuß der Todten unnd wann nun die Kirch widerumb das gemeyn heyl der lebendigen dem genedigen Gott bevohlen hat, So werden die andere Gebete zu würdiger bereytung, die aller heyligste Eucharistien zu empfahen, gezogen,[^678] welcher theyl der Meß fürnemlich den jhenigen dienet, so gegenwertig sein und die aller heyligisten Eucharistien entweders Sacramentlich oder auffs wenigest[^679] Geystlich niessen,[^680] und nicht inn gemeyn.[^681] Dann wie keyner für den andern getaufft werden mag, also kan auch keyner für eynen andern das Sacrament nützlich empfahen. “Wann nuhn das Sacrament außgetheylt und alle ding, wie sich[^682] gebürt, gehandelt worden sein, so beschleüßts alles” (wie Augustinus sagt) “die dancksagung.”[^683]

[^678: beziehen sich die anderen Gebete auf ...]

[^679: wenigstens.]

[^680: genießen.]

[^681: allgemein.]

[^682: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 132: sichs.]

[^683: Augustinus, Ep. 149, 16, in: CSEL 44, S. 363,14-16. In der etwas nach unten verrutschten Marginalie wird verwiesen auf Augustinus, De spiritu et littera 11, 18, in: CSEL 60, S. 170,12-171,11. Diese Stelle ist weniger einschlägig.]

25 Von der Communion, wie sie beim Opffer der Meß gehalten werden soll.

[^684]Und hie wer es nutz und gut, wann diß aller warhafftigist und sonderlich Opffer geopffert würd, das mann den alten gebrauch[^685] der Kirchen widerumb[^686] einbrächte,[^687] da nicht alleyn der Priester, der da opffert, für sich selbst, sonder auch die Diaconi und andere Diener der Kirchen, die an den tagen der hohen Fest als gezeügen eynes so grossen Opffers und mithelffer der notwendigen heyligen ämpter darzu gebraucht werden, das sie sich theylhafftig machten der empfahung des leibs und bluts unsers Herren Jesu Christi, wie inen die auffsetzung[^688] der Canonen ernstlich gebotten haben.[^689]

[^684: Augustinus de spiritu et litera ca. 11.]

[^685: Brauch.]

[^686: De consecratioue Dist. 2. c. Peracta, et c. Relatum.]

[^687: einführte.]

[^688: Bestimmungen.]

[^689: Vgl. De cons. D. 2 c. 10f., in: Friedberg, Corpus 1, Sp. 1317f.]

Uber das sollen auch alle gleübigen, so zu disem Opffer unsers Mittlers und die gedächtnus des Todts des Herren und unser erlösung zu betrachten zusammen kommen, fleissig ermanet, erinnert und aufferweckt[^690] werden, das sie nach vorgehender erforschung, Beicht unnd Absolution die gnad der allerheyligsten Communion auch empfahen und sich mit fleiß und andacht gewenen, der allerheyligsten niessung[^691] der Eucharistien mit dem Priester offt und vil theylhafftig zuwerden.

[^690: ermuntert.]

[^691: Genuss.]

26 Von den Ceremonien und gebrauch der Sacramenten.

Die alten Ceremonien, so bei dem Sacrament der Tauff gebraucht werden, sollen alle bleiben, nemlich Exorcismus, das widersagen,[^692] bekanntnuß des Glaubens, das Crisma,[^693] das öle, unnd anders, dann sie wol dienen, die krafft dises Sacraments anzuzeygen und zubedeüten.

[^692: die Absage (an den Teufel).]

[^693: Chrisam. - Hierbei handelt es sich um ein zur Salbung verwendetes aromatisiertes Olivenöl (vgl. Dudley, Salbung, S. 714f.)]

Item inn den alten Ceremonien, so die allgemeyn Kirch bei der Messe gebraucht, soll mann nicht endern, dann sie seindt alle zu dem, das mann inn der Meß handlet, gantz bequem.[^694]

[^694: passend.]

Und sovil den gebrauch dises heyligen Ampts angeht, sollen inn eyner jeden Statt, auch inn eyner jeden Kirchen (ob[^695] mehr als eyne darinn weren), die eygne Priester haben und darinn das volck inn zimlicher anzal zusammen zukommen pfleget,[^696] alle tag zum wenigsten zwo Meß gehalten werden, die eyn früe, darzu die leüt, so mit irer handt arbeyt ir narung suchen, kommen und sich mit dem Sacrament berichten[^697] lassen oder sich Gott dem Herren Gottseligklich bevehlen möchten, Die ander aber solle vil herrlicher gesungen werden umb acht uhr deß tags vor mittag, bey welcher auch gleicherweiß wie vor die jenigen sein, die sich eintweders mit der Eucharistien berichten lassen, oder aber sich sonst Gott befelhen sollen.

[^695: wenn.]

[^696: Die Regelung für den Fall, dass es in einer Stadt mehr als eine Kirche gibt, war im Entwurf der zweiten Interimskommission noch nicht enthalten (vgl. ARCEG 6, S. 342, Z. 20f. mit textkrit. Anm. i, Nr. 19; Pflug, Correspondance 3, S. 641, Z. 261f., Nr. 56) und wurde erst auf Wunsch der geistlichen Kurfürsten ergänzt (vgl. das Bedenken der geistlichen Kurfürsten zur Märzfassung des Interims (vor 7.4.1548) in ARCEG 5, S. 260, Z. 34-39, Nr. 78 und DRTA.JR 18,2, S. 1775, Nr. 185).]

[^697: das Sakrament reichen.]

Aber in den Dörffern solle auffs wenigst alle Sontag und Feyrtäg eyn Meß gehalten werden. Unnd damit das volck widerumb zu dem gebrauch der Messen fügklich[^698] gebracht werde, So sollen die Prediger nach der meinung,[^699] wie hieoben von disem heiligen ampt angezeigt und erklärt ist, das volck vermanen, das sie gern und offt wöllen darbey sein, denen man auch solle fürschreiben gewisse betrachtungen, die sich zu einem yegklichen stuck der Messen reimen[^700].[^701] Und vor der Prefation[^702] soll der Priester oder Diacon, wo er vorhanden, dem volck anzeigen den rechten gebrauch der Messen, und das auß einer gewissen Notel,[^703] deren man sich auch allhie vereinigen[^704] solle, nach der art, wie hie oben von disem heiligen ampt gesagt ist.

[^698: in geeigneter Weise.]

[^699: der Bedeutung, dem Sinn.]

[^700: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 136: reumen.]

[^701: die zu ... passen.]

[^702: Gemeint ist das einleitende feierliche Gebet vor dem Kanon der Messe.]

[^703: schriftlichen Aufzeichnung.]

[^704: auf die man sich ... einigen.]

Der Canon,[^705] daran man nichts endern, solle auch sein klare kurtze außlegung haben, das darauß die Priester erstlich den gebrauch ires ampts dester besser verstehn und was sie verstehn, dem volck fürsagen künden.

[^705: Gemeint ist der vom Priester still gebetete Hauptteil des eucharistischen Hochgebets nach der Präfation.]

Die Ceremonien der andern Sacramenten sollen gebraucht werden vermög der alten Agenden. Doch wo ichts[^706] in dieselbigen, das zu aberglauben ursach geben möchte, eingeschlichen were, das solle nach zeitlichem rath[^707] gebessert werden.

[^706: etwas.]

[^707: durch zügige Abhilfe.]

Die Altaria, Priester kleider, die gefeß der Kirchen, Fanen, deßgleichen Creütz, Kertzen, Bilder und gemälde soll man inn der Kirchen halten, Doch also, das sie allein erinnerung sein und an dise ding kein Göttliche ehr gewendt werde. So soll auch zu den Bildern und der heyligen gemelde kein aberglaubischer zulauff beschehen.

Deßgleichen solle man die Horas canonicas[^708] und die Gottseligen Psalm gesenge, die uns der Apostel selbst befolhen,[^709] keinerley weise auß der Kirchen weg thun, sonder löblich erhalten, fürnemlich von der zeit,[^710] auch von den Sontägen und andern alten hohen Festen. Und wo man die abgestelt hette, sollen die wider angerichtet[^711] werden.[^712]

[^708: Stundengebete.]

[^709: Vgl. 1 Kor 14,26.]

[^710: Gemeint ist die allgemeine Kirchenjahreszeit außerhalb der Feste.]

[^711: eingerichtet.]

[^712: Der vorliegende Satz war im Entwurf der zweiten Interimskommission noch nicht enthalten (vgl. ARCEG 6, S. 343, Z. 15 mit textkrit. Anm. r, Nr. 19; Pflug, Correspondance 3, S. 641, Z. 276, Nr. 56) und wurde erst auf Wunsch der geistlichen Kurfürsten ergänzt (vgl. das Bedenken der geistlichen Kurfürsten zur Märzfassung des Interims (vor 7.4.1548) in ARCEG 5, S. 261, Z. 3-6, Nr. 78 und DRTA.JR 18,2, S. 1776, Nr. 185).]

Was aber von den heiligen hinzugethon ist, das soll zu dem, das inn dem Communi sanctorum gesetzt, gezogen werden. Unnd wo sie irgendt die rechte maß ubertretten, soll man sie corrigieren und bessern.

Deßgleichen soll man auch begehn die Vigilien[^713] und begenknuß der Todten,[^714] wie es inn der alten Kirchen gebreüchlich ist. Dann es were eyn grausamkeit, das man derselben inn der Kirchen nit gedencken solt, als weren ire seelen zugleich mit den Cörpern undergangen.

[^713: Gemeint ist eine nächtliche Gedächtnisfeier für Verstorbene.]

[^714: Gemeint ist die am Jahrestag des Todes für einen Verstorbene gehaltene Seelenmesse.]

Man soll auch die Fest, so von der Kirchen angenommen, behalten, Und wo nicht alle, doch die fürnembsten, Nemlich: Die Sontäg, Den geburts tag deß Herren, Die beschneydung deß Herren, Der heyligen drey König tag, Den Palmtag, Die Ostern mit zweyen volgenden tägen, Die Auffart deß Herren,[^715] Die Pfingsten mit zweyen volgenden tägenn, Das Fest Trinitatis, Das Fest deß Fronleichnams Christi, Die Feyrtäge der heyligen Junckfrauen Marie, Die täg der heyligen Apostel, Sanct Johannis Baptistä, Sanct Mariä Magdalenä, Sanct Steffans, Sanct Lorentzen, Sanct Martin, Sanct Michael Und aller Heyligen,

[^715: Christi Himmelfahrt.]

Auch inn einer yeden Kirchen deren Heyligen Fest und täge, so daselbst Patroni sein,[^716] auff das wir an den selben Festen Gott inn seinen heiligen ehren, uns auch reitzen, inen nachzufolgen, und inn iren[^717] verdienst zugesellet[^718] werden.

[^716: Die Bestimmung, dass die lokalen Patrozinien zu feiern sind, war im Entwurf der zweiten Interimskommission noch nicht enthalten (vgl. ARCEG 6, S. 343, Z. 27 mit textkrit. Anm. t, Nr. 19) und wurde erst auf Wunsch der geistlichen Kurfürsten ergänzt (vgl. das Bedenken der geistlichen Kurfürsten zur Märzfassung des Interims (vor 7.4.1548) in ARCEG 5, S. 261, Z. 7f., Nr. 78 und DRTA.JR 18,2, S. 1776, Nr. 185).]

[^717: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 138: irem.]

[^718: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 138: zuegestellet.]

Man solle auch behalten die täge der Bettwochen vor der Auffart deß Herren, auch die Letaney an Sanct Marx tag unnd alle gebürliche Processiones nach altem gebrauch im Jar.

Deßgleichen inn der heiligen Karwochen und bey allen andern Festen der Kirchen sollen die gewonlichen gesenge und Solemniteten[^719] gehalten werden. Unnd soll am Osterabent unnd Pfingsten das wasser der Tauff durch alle Pfarrkirchen mit herrlichen segnen zubereytet werden.

[^719: Feierlichkeiten.]

Und nach dem die enthaltung deß fleischs essens, so nit der ursach, als ob das fleisch an ime selbst unrein were, Sonder zur messigkeit, abbruch[^720] und casteyung deß fleisches fürgenommen wirdet, an ir selbst gut ist, Auch sonst der gemein nutz erfordert, das man sich ettlicher zeit vom fleisch enthalte, dieweil sonst schier deß vichs nit gnug ist zu täglichem gebrauch, So soll man die einsatzung[^721] der alten Kirchen nicht verwerffen oder tadeln, sonder sich an den Fasttägen, auch Freytag unnd Sonnabent, vom fleisch enthalten.

[^720: Askese, Kasteiung.]

[^721: Anordnung.]

Dann disen abbruch, sich auff sondere täg von ettlichen speisen zuenthalten, hat die Kirch nicht auß aberglauben angenommen, auch nit umb unreinigkeit willen der speiß (weil sie weißt, das “den reinen alle ding rein seind”[^722] und “den menschen nit befleckt, das durch den mund eingehet”[^723]), Sonder inn meinung, das fleisch dardurch zuzämen, damit die Seel von bösen begirden unnd bewegungen[^724] dest besser gedemütiget werde. Es hat auch die Kirch disen abbruch auff Freytag unnd Sambstag eingesetzt, auff das die menschen zur volbringung deß diensts[^725] Gottes, zu anhörung Göttlichs worts unnd zur empfahung der allerheiligsten Eucharistien (die vor zeyten auff die Sontäg gemeinklich gehalten ward) durch solchen zwitägigen abbruch dest geschickter[^726] und wirdiger sein möchten Und das auch durch solche freiwillige casteiung die menschen mit Christo (deß leiden auff dise täg fürnemlich betrachtet wirdt) ir fleisch creützigten.[^727]

[^722: Tit 1,15.]

[^723: Mt 15,11.]

[^724: Regungen.]

[^725: Mehlhausen, Augsburger Interim, S. 140: der dienst.]

[^726: besser vorbereitet.]

[^727: Vgl. Gal 5,24. - Der vorliegende Absatz war im Entwurf der zweiten Interimskommission noch nicht enthalten (vgl. ARCEG 6, S. 344, Z. 5f. mit textkrit. Anm. a, Nr. 19; Pflug, Correspondance 3, S. 642, Z. 286, Nr. 56) und wurde erst auf Wunsch der geistlichen Kurfürsten ergänzt (vgl. das Bedenken der geistlichen Kurfürsten zur Märzfassung des Interims (vor 7.4.1548) in ARCEG 5, S. 261, Z. 9-17, Nr. 78 und DRTA.JR 18,2, S. 1776, Nr. 185). Vgl. auch die Kritik der geistlichen Fürsten und Herzog Wilhelms IV. von Bayern in ihrem Bedenken zur Märzfassung des Interims (vor 7.4.1548) in ARCEG 5, S. 264, Z. 20-23, Nr. 79 und DRTA.JR 18,2, S. 1780, Nr. 186.]

Es sollen auch daneben die gewonliche Fasten der Kirchen gehalten werden, doch das die jhenen, welche die not entschuldigt, als da seind harte Arbeiter, wanderende leüt, Schwangere weyber, Seügammen, Kinder, Alte und krancken, hiemit nit verbunden[^728] sein sollen.

[^728: hierzu nicht verpflichtet.]

Man soll auch nit verachten die Benedeiung[^729] deren dinge, so durch segen unnd gebett zum gebrauch der menschen zubereitet werden, Doch so ferr,[^730] das die würckungen, so davon kommen, nicht den Creaturn für sich selbst, sonder der Göttlichen krafft zugeeignet werden Und das man sich wol fürsehe,[^731] das die selben zu keinerley zauberey oder aberglauben gebraucht werden.

[^729: Segnung.]

[^730: in dem Maße, in der Weise.]

[^731: vorsehe, davor hüte.]

Unnd wiewol man mit dem Apostel halten solle, das der, so one eyn Weib ist, für die ding sorge, die deß Herren seind,[^732] Darumb es zuwündschen were, das der Clerici vil gefunden wurden, die, wie sie one weyber sein, auch warhafftige keüscheit hielten, Yedoch dieweil iren yetzo vil seind, die imm stand der Geistlichen die Kirchen ämpter verwalten unnd an vil orten Weyber genommen haben, die sie von inen nit lassen wöllen, So soll hierüber deß gemeinen Concilii bescheid unnd erörtterung erwartet werden, Dieweil doch die veränderung (wie yetzt die zeit unnd leüff[^733] seind) auff diß mal one schwere zerrüttung nit geschehen mag. Doch kan man nicht laugnen, wiewol der Ehestand für sich selbst ehrlich[^734] ist nach der Schrifft,[^735] das doch der, so kein Eheweib nimpt und warhafftige keuschheit helt, besser thu nach derselben Schrifft.[^736]

[^732: Vgl. 1 Kor 7,32.]

[^733: Verhältnisse, Umstände.]

[^734: ehrbar.]

[^735: Vgl. Hebr 13,4.]

[^736: Vgl. Mt 19,10-12; 1 Kor 7,1. 7f. 25-38.]

Eben dise meinung[^737] hat es auch mit dem gebrauch der Eucharistien under beider gestalt, welcher sich nun iren vil gebrauchen und deren gewonet sein unnd mügen diser zeit one schwere bewegung[^738] davon nicht abgewendet werden, unnd dann das gemein Concilium, welchem sich alle Stend deß heiligen Reichs underworffen haben,[^739] one zweiffel einen Gottseligen unnd eiferigen fleiß anwenden wirdet, das inn disem fahl viler leüt gewissen und dem friden der Kirchen nach notturfft gerathen werde. Demnach welche den gebrauch beider gestalt vor diser zeit angenommen haben und davon nit abstehn wöllen, die sollen hierüber gleichs fahls deß gemeinen Concili erörterung unnd endtschid erwarten, Doch sollen die, so den gebrauch beider gestalt haben, die gewonheit, die nun alt ist, under einer gestalt zu Communiciern, nit straffen,[^740] auch keiner den andern hierinn anfechten,[^741] biß hierüber von einem algemeinen Concilio geschlossen wirdet.

[^737: Bewandtnis.]

[^738: schweren Widerstand.]

[^739: Vgl. die Erklärung der Reichsstände über ihre Unterwerfung unter das Konzil von Trient vom 14.4.1548, in: DRTA.JR 18,2, S. 1790f., Nr. 188. Zur Vorgeschichte dieser Erklärung vgl. die Einleitung.]

[^740: tadeln.]

[^741: behindern, stören.]

Item: Wiewol das Sacrament deß Altars under beider gestalt eingesetzt ist, sol man doch wider anzeigung Göttlicher schrifft Christum imm fleisch nit theilen,[^742] sonder halten, das under einer yegklichen gestalt der gantz Christus beschlossen[^743] seye.

[^742: Vgl. 1 Kor 1,13.]

[^743: enthalten.]

Auch nach dem im Sacrament des Altars ist der ware leib und das ware blut Christi, so ist billich,[^744] das man inn disem Sacrament Christum anbete.

[^744: angemessen, richtig. - Im Entwurf der zweiten Interimskommission war an dieser Stelle davon die Rede, dass man Christus im Altarsakrament anbeten könne (ARCEG 6, S. 345, Z. 16 mit textkrit. Anm. l, Nr. 19; Pflug, Correspondance 3, S. 643, Z. 327f., Nr. 56). Die geistlichen Fürsten und Herzog Wilhelm IV. von Bayern kritisierten diese Aussage scharf, weil sie in dem Sinne verstanden werden könne, dass die Evangelischen das Altarsakrament nicht anbeten müssten (vgl. das Bedenken etlicher altgläubiger Fürsten zur Märzfassung des Interims (vor 7.4.1548) in ARCEG 5, S. 265, Z. 20-24, Nr. 79 und DRTA.JR 18,2, S. 1782, Nr. 186).]

Item: Das Sacrament deß Altars, so das einmal durch das wort Christi consecriert ist, so bleibt es (ob es schon[^745] eyn zeitlang behalten[^746] wurde) das Sacrament der leib und blut Christi, biß es genossen wirdet.

[^745: auch wenn es.]

[^746: aufbewahrt.]

Was aber die disciplin der Geistlichen unnd des volcks angeht, were hoch von nöten abzuthun die ergernussen auß der kirchen, die groß ursach geben haben zu der zerrüttung diser zeit, welches die sach an ir selbst zeüget und darüber schreiet. Derhalben, wann die Keiserliche Maiestat eyn nutzlich Reformation der Kirchen verschaffen, so wirdt die niemandt, so unserer heiligen Religion unnd gemeinem fride günstig[^747] ist, verachten, sonder zum höchsten zubefürdern[^748] verhelffen.

[^747: wohlgesonnen.]

[^748: fördern.]

Und wir, Keyser Karl etc., Bekennen, das obgesetzter[^749] Radtschlag das jhenig ist, davon inn unserm und deß Reichs Abschiedt Deß allhie zu Augspurg gehaltnen Reichßtags meldung geschicht.[^750] Deß zu urkundt haben wir unser Keyserlich Insiegel[^751] hieran thun hencken. Geben inn unser und deß heiligen Reichßstadt Augspurg, den letsten tag deß Monats Junii Nach Christi unsers lieben Herren geburt fünffzehenhundert und imm acht und viertzigisten, unsers Keyserthumbs imm acht und zweintzigsten und unserer Reich imm drey und dreissigsten Jaren.

[^749: oben stehender.]

[^750: Vgl. den Reichsabschied vom 30.6.1548, in: DRTA.JR 18,3, S. 2655f., Nr. 372b, §§ 8-10.]

[^751: Siegel.]

Carolus.

Ad mandatum Caesareae et Catholicae Maiestatis proprium.

Sebastianus Archiepiscopus Moguntinensis, per Germaniam Archicancellarius subscripsit.

Ioannes Obernburger subscripsit.

Christo Auspice Plus Ultra.

Gedruckt inn der Churfürstlichen Stadt Meyntz durch Ivonem Schöffer imm Jare M. D. XL VIII.

Mehlhausen, Augsburger Interim Mehlhausen Joachim Das Augsburger Interim von 1548. Nach den Reichstagsakten deutsch und lateinisch herausgegeben, 2., erw. Aufl. Neukirchen-Vluyn 1996 TGET 3 ARCEG 5 Pfeilschifter Georg ARCEG, Bd. 6: 1538 bis 1548. 3. Teil zweite Hälfte Regensburg 1974
CSEL 25,1 Aurelius Augustinus Zycha Joseph De utilitate credendi. De duabus animabus contra Fortunatum. Contra Adimantum. Contra epistulam fundamenti. Contra Faustum Prag / Wien / Leipzig 1891 CSEL 25,1
CSEL 60 Aurelius Augustinus Urba Karl F. Zycha Joseph Opera, Bd. 8,1: De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum libri tres, De spiritu et littera liber unus, De natura et gratia liber unus, De natura et origine animae libri quattuor, Contra duas epistolas Pelagianorum libri quattuor Wien / Leipzig 1913 CSEL 60
CSEL 82 Ambrosius von Mailand Faller Otto Opera, Bd. 10,1: Epistularum Libri I-VI Wien 1968 CSEL 82
GCS 37 Epiphanius Holl Karl Dummer Jürgen Bd. 3: Panarion haer. 65-80. De fide, 2., bearb. Aufl. Berlin 1985 GCS 37
PG 51 Johannes Chrysostomus Bern. de Montfaucon Opera omnia quae extant, Bd. 3,1 Paris 1862 PG 51
PG 58 Johannes Chrysostomus Bern. de Montfaucon Opera omnia quae extant, Bd. 7,2 Paris 1862 PG 58
CChr.SL 3,C Cyprian von Karthago Diercks G. F. Opera, Bd. 3,2: Epistularium. Epistulae 58-81 Turnhout 1996 CChr.SL 3,C
CChr.SL 36 Aurelius Augustinus Willems Radbod Opera, Bd. 8: In Iohannis evangelium Tractatus CXXIV, 2. Aufl. Turnhout 1990 CChr.SL 36
Dudley, Salbung Martin Dudley Salbung. IV. Kirchengeschichtlich und praktisch-theologisch Krause Gerhard Müller Gerhard u. a. TRE, Bd. 29 Berlin / New York 1998 S. 714-717
FriedbergCorpus 1 Friedberg Emil Corpus Iuris Canonici. Editio Lipsiensis secunda, Bd. 1: Decretum magistri Gratiani Leipzig 1879
MGH.CE 2 Pokorny Rudolf Stratmann Martina MGH.CE, Bd. 2 Hannover 1995
CSEL 55 Hieronymus Eusebius Hilberg Isidor Opera, sect. I: Epistulae, pars II: Epistulae LXXI-CXX, 2., erw. Aufl. Wien 1996 CSEL 55
CSEL 56,1 Hieronymus Eusebius Hilberg Isidor Opera, sect. I: Epistulae, pars III: Epistulae CXXI-CLIV, 2., erw. Aufl. Wien 1996 CSEL 56,1
SpicBon 5 Petrus Lombardus Sententiae in IV libris distinctae, Bd. 2: Liber III et IV Grottaferrata (Rom) 1981 SpicBon 5
CSEL 73 Ambrosius von Mailand Faller Otto Opera, Bd. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii Wien 1955 CSEL 73
PL 39 Aurelius Augustinus Migne J.-P. Opera omnia, Bd. 5,2 Paris 1865 PL 39
PLS 2 Hamman Adalbert PLS, Bd. 2 Paris 1962
CSEL 3,3 Cyprian von Karthago Hartel Wilhelm Opera omnia, Bd. 3: Opera spuria Wien 1871 CSEL 3,3 CChr.SL 44,A Aurelius Augustinus Mutzenbecher Almut Opera, Bd. 13,2: De diversis quaestionibus octoginta tribus. De octo Dulcitii quaestionibus Turnhout 1975 CChr.SL 44A
CChr.SL 47 Aurelius Augustinus Dombart Bernhard Kalb Alphons Opera, Bd. 14,1: De civitate Dei. Libri I-X Turnhout 1955 CChr.SL 47
CChr.SL 140,A Gregor I. Norberg Dag Opera: Registrum epistolarum libri VIII-XIV, appendix Turnhout 1982 CChr.SL 140,A
DRTA.JR 18,2 Machoczek Ursula DRTA.JR, Bd. 18: Der Reichstag zu Augsburg 1547/1548, Teilbd. 2 München 2006
DRTA.JR 18,3 Machoczek Ursula DRTA.JR, Bd. 18: Der Reichstag zu Augsburg 1547/1548, Teilbd. 3 München 2006
SC 100 Irenäus von Lyon Rousseau Adelin Contre les hérésies. Livre 4, Bd. 2: Texte et traduction Paris / Lyon 1965 SC 100
CChr.SL 49 Aurelius Augustinus Daur Klaus-D. Opera, Bd. 15,3: Contra adversarium legis et prophetarum. Commonitorium Orosii et Sancti Aurelii Augustini contra Priscillianistas et Origenistas Turnhout 1985 CChr.SL 49
CChr.SL 15 Ambrosius von Mailand Testard Maurice De officiis Turnhout 2000 CChr.SL 15
Johannes Chrysostomus, Interpretatio 7 Johannes Chrysostomus Interpretatio omnium epistolarum Paulinarum per homilias facta, Bd. 7: In divi Pauli epistolam ad Hebraeos homiliae XXXIV Oxford 1862
PG 125 Theophylakt von Ohrid J. F. Maria Bern. de Rossi Opera quae reperiri potuerunt omnia, Bd. 3 Paris 1864 PG 125
Athanasius von Alexandria, Opera Athanasius von Alexandria ATHANASII || EPISCOPI ALEXANDRINI OPE=||RA, STVDIOSIVS QVAM ANTEA || FVERINT, A` SITV VINDI=||CATA, [...] Straßburg Johann Knobloch d. Ä. 1522
CChr.SL 25 Arnobius der Jüngere Daur Klaus-D. Opera omnia, Bd. 1: Commentarii in Psalmos Turnhout 1990 CChr.SL 25
PTS 12 Johannes von Damaskus Kotter Bonifatius Die Schriften des Johannes von Damaskos, Bd. 2: Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοδόξου πίστεως. Expositio fidei Berlin / New York 1973 PTS 12
Johannes von Damaskus, Omnia opera Johannes von Damaskus IOAN. DAMASCENI || VIRI SVO TEMPORE IN DIVINIS PRIMATVM TENEN||tis, omnia quae hactenus & à nobis & ab alijs haberi potuerunt || opera, ad uetuſtiora Graecorum exemplaria || collata atqꝫ emendata.|| SVNT AVTEM HAEC.|| De orthodoxa fide, Iacobo Fabro Stapulenſe interprete, Lib.IIII.|| Quantum bona opera uiuentium defunctis proſint, Ioanne Oecolam=||padio interprete, Sermo.|| Praeterea hiſtoria Ioſaphat & Barlaam, quam ferunt Trapezontium || tranſtuliſſe.|| Eiuſdem Damaſceni uita, Ioanne Oecolampadio interprete.|| Basel Heinrich Petri 1535
Hieronymus, Opera 4 Hieronymus Eusebius [Omnivm Opervm Divi Eusebii Hieronymi Stridonensis,] TOMVS QVAR||TVS EPISTOLARVM || SIVE LIBRORVM EPISTO||LARIVM || DIVI EVSEBII HIERONYMI || STRIDONENSIS,|| COMPLECTENS ΤΑ ΕΞΗΓΗΜΑΤΙΚΑ,|| NEMPE, QVAE AD EXPOSITIO||NEM DIVINAE SCRIPTVRAE || FACIVNT.|| VNA CVM ARGVMENTIS || ET SCHOLIIS || ERASMI ROTERODA||MI. Basel Johann Froben 1516
CChr.SL 32 Aurelius Augustinus Martin Joseph Daur Klaus-D. Opera, Bd. 4,1: De doctrina christiana. De vera religione Turnhout 1962 CChr.SL 32
PG 56 Johannes Chrysostomus Bern. de Montfaucon Opera omnia quae extant, Bd. 6 Paris 1862 PG 56
CSEL 44 Aurelius Augustinus Goldbacher Al. Epistulae, pars III: Ep. CXXIV-CLXXXIV A Wien / Leipzig 1904 CSEL 44
SC 272 Johannes Chrysostomus Malingrey Anne-Marie Sur le sacerdoce (Dialogue et homélie) Paris 1980 SC 272
SC 17,2 Basilius von Cäsarea Pruche Benoît Sur le Saint-Esprit, 2., vollständig überarb. Aufl. Paris 1968 SC 17,2
PG 123 Theophylakt von Ohrid J. F. Maria Bern. de Rossi Opera quae reperiri potuerunt omnia, Bd. 1 Paris 1864 PG 123
PTS 67 Pseudo-Dionysius Areopagita Heil Günter Ritter Adolf Martin Corpus Dionysiacum 2: De coelesti hierarchia. De ecclesiastica hierarchia. De mystica theologia. Epistulae, 2., überarb. Aufl. Berlin / Boston 2012 PTS 67
Pseudo-Dionysius Areopagita, Dionysiaca 2 Pseudo-Dionysius Areopagita Dionysiaca. Recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de L'Aréopage [...], Bd. 2 [Paris] [1950]
CChr.SL 3,B Cyprian von Karthago Diercks G. F. Opera, Bd. 3,1: Epistularium. Epistulae 1-57 Turnhout 1994 CChr.SL 3,B
CChr.SL 48 Aurelius Augustinus Dombart Bernhard Kalb Alphons Opera, Bd. 14,2: De civitate Dei. Libri XXI-XXII Turnhout 1955 CChr.SL 48
Johannes Chrysostomus, Interpretatio 5 Johannes Chrysostomus Interpretatio omnium epistolarum Paulinarum per homilias facta, Bd. 5: In divi Pauli epistolas ad Philippenses, Colossenses et Thessalonicenses homiliae Oxford 1855
Johannes Chrysostomus, Opera 4 Johannes Chrysostomus TOMVS QVARTVS || IOANNIS CHRYSOSTOMI CONSTANTINOPOLITANI. || habet Homilias LXXX. Ad populum Antiochenum potiſ-||ſimum habitas, Bernado Brixiano Interprete || [...] Basel Johann Froben 1517
Freudenberger, Concilium 6,1 Freudenberger Theobald Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio, Bd. 6,1: Concilii Tridentini actorum, Bd. 3,1: Acta concilii Bononiensis a Massarello conscripta Freiburg (Breisgau) 1950
PG 95 Johannes von Damaskus Michael Lequien Opera omnia quae exstant et ejus nomine circumferuntur, Bd. 2 Paris 1864 PG 95
Johannes von Damaskus, Quantum defunctis Johannes von Damaskus QVANTVM || DEFVNCTIS PROSINT || VIVENTIVM BONA OPERA || SERMO IOANNIS DAMA=||SCENI IOANNE ŒCO||LAMPADIO IN=||TERPRETE Augsburg [Sigmund Grimm] [Marx Wirsung] 1520
Backus, Prayers Backus Irena What prayers for the dead in the Tridentine period? [Pseudo-]John of Damascus, “De his qui in fide dormierunt” and its “Protestant” translation by Johannes Oecolampadius Zwing. 19,2 (1993) S. 13-24
CChr.SL 46 Aurelius Augustinus van den Hout M. P. J. u.a. Opera, Bd. 13,2: De fide rerum invisibilium [...] Turnhout 1969 CChr.SL 46
Bernhard, Werke 6 Bernhard von Clairvaux Winkler Gerhard B. u. a. Sämtliche Werke lateinisch/deutsch, Bd. 6 Innsbruck 1995
CChr.SL 1 Tertullian Dekkers E. u.a. Opera, Bd. 1: Opera catholica. Adversus Marcionem Turnhout 1954 CChr.SL 1
CChr.SL 2 Tertullian Gerlo A. u.a. Opera, Bd. 2: Opera montanistica Turnhout 1954 CChr.SL 2
Jedin, Geschichte 1 Jedin Hubert Geschichte des Konzils von Trient, Bd. 1: Der Kampf um das Konzil Freiburg (Breisgau) 1949
Rabe, Entstehung Rabe Horst Zur Entstehung des Augsburger Interims 1547/48 ARG 94 (2003) S. 6-104

- CChr.SL Corpus Christianorum. Series Latina
- CSEL Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum
- GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte
- MGH.CE Monumenta Germaniae historica. Capitula episcoporum
- PG Patrologiae cursus completus. Series graeca
- PL Patrologiae cursus completus. Series Latina
- PLS Patrologiae Latinae supplementum
- PTS Patristische Texte und Studien
- SC Sources chrétiennes
- SpicBon Spicilegium Bonaventurianum
- TGET Texte zur Geschichte der evangelischen Theologie
- TRE Theologische Realenzyklopädie
- Zwing. Zwingliana. Mitteilungen zur Geschichte Zwinglis und der Reformation / Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und des Protestantismus in der Schweiz / Beiträge zur Geschichte des Protestantismus in der Schweiz und seiner Ausstrahlung