Europäische Religionsfrieden Digital
author: Martin-Paul Buchholz
edition published: 2013
language: deu
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Warschauer Konföderation [Der Begriff Konföderation bezeichnet eine politische Übereinkunft.] (28. Januar 1573) - Einleitung

Historischer Kontext

Innere Verfassung und konfessionelle Situation in Polen-Litauen bis 1572/73

Seit der Union von Lublin 1569 waren das Königreich Polen und das Großfürstentum Litauen in einer sog. Realunion vereint. Die Union war der Gründungsakt der Rzeczpospolita (Republik der polnischen Krone und des Großfürstentum Litauen), wie Polen-Litauen von nun an bezeichnet wurde. Doch bereits vorher waren das Königreich und das Großfürstentum miteinander verbunden gewesen. 1386 kam es zu einer Personalunion zwischen dem Königreich Polen und dem Großfürstentum Litauen. Durch diese Personalunion trug der König von Polen zumeist zugleich den Titel des Großfürsten von Litauen.

Die Stellung des Adels, bestehend aus Szlachta (dem Landadel), und den Magnaten (dem Hochadel), [Zur Differenzierung des Adels im Königreich Polen vgl. Zajączkowski, Hauptelemente, S. 48-56; Schramm, Adel, S. 10.] stellte eine Besonderheit in beiden Herrschaftsgebilden dar, welche später auch in Bezug auf die Konfessionspolitik relevant wurde. Die Voraussetzungen im Königreich Polen für das Entstehen eines einheitlichen Adelsstandes schufen 1346/47 die Statuten von Wiślica und Petrikau (Piotrków). Eine Mitwirkung des Adels an den Regierungsfragen hatte sich damit bereits im 14. Jahrhundert herausgebildet. [Vgl. Heyde, Geschichte Polens, S. 21.] 1493 wurde vom polnischen König Jan Olbracht der erste Sejm zusammengerufen. Der Sejm war das Parlament, eine Zweikammerversammlung, die neben dem König aus dem Senat und der Landbotenkammer (Izba Poselska) bestand, in welcher die gewählten Vertreter des Adels saßen. Alle zwei Jahre trat der Sejm für ca. sechs Wochen zusammen, hinzu kamen Sondersitzungen. Neben dem König war er das Machtzentrum der Rzeczpospolita. Der Sejm gab sich 1505 in Radom selbst die Nihil-Novi-Verfassung, die mit der Losung Nic o nas bez nas (nichts über uns ohne uns), die wichtigste Satzung der polnischen Adelsrepublik darstellte. In dieser wurde der Landbotenkammer vom polnischen König das Recht auf Gesetzgebung zuerkannt; sie stellte die einzelnen Adeligen rechtlich gleich – unabhängig vom Vermögen – und legte fest, dass von nun an die Staatsbeamten in freien Wahlen zu bestimmen seien. [Vgl. Alexander, Geschichte, S. 77-80; Rhode, Königreich, S. 40f.] Der Adel wählte den König, der als vornehmster Amtsträger der Adelsrepublik galt. [Vgl. Alexander, Geschichte, S. 89-94.] Der Adel im Großfürstentum Litauen hatte ebenfalls eine besondere Stellung, war jedoch weniger privilegiert als der polnische Adel, da der litauische Adel seine Machtposition nicht so konsequent ausgebaut hatte. Im Jahre 1447 wurde in Litauen das Wahlrecht des Adels eingeführt. Parallel dazu wurden die Privilegien des Adels der beiden Herrschaftsgebilde angeglichen und vermehrt. [Vgl. Alexander, Geschichte, S. 72-74; Friedrich, Reformation, S. 123f.]

Die eingangs erwähnte Union von Lublin 1569 war bereits nach Wahl von Sigismund II. August zum König vom Adel forciert worden. [Vgl. Alexander, Geschichte, S. 84.] Angesichts der außenpolitischen Bedrohung durch den russischen Zaren Ivan IV und dem vorauszusehenden Ende der bisher herrschenden Jagiellonen-Dynastie gelang es dem Adel mittels dieser Union, die Forderungen nach gemeinsamen Institutionen und einer gemeinsamen Außenpolitik durchzusetzen. Das Königreich und das Großfürstentum behielten ihre eigenen Gesetze und ihre Verwaltung, wurden aber von nun an gemeinsam durch einen gewählten König und durch einen gemeinsamen Sejm regiert. [Vgl. Rhode, Geschichte Polens, S. 220.]

Seit den 1520er Jahren verbreitete sich reformatorisches Gedankengut auch im Königreich Polen. Dem entstehenden Protestantismus in seinem Land trat der polnische König Sigismund I. jedoch entschieden entgegen. Einfuhr und Besitz von Schriften, die evangelische Lehren verbreiteten, wurden verboten, Zuwiderhandlungen mit Landesverweis oder Todesstrafe geahndet.[^1] Am 26. Juli 1526 wurde mit der Statuta Sigismundi der Abfall vom katholischen Glauben unter Todesstrafe gestellt. Doch von den 1540er Jahren an konnte dich die Reformation unter Sigismund II. August stärker etablieren. Sigismund II. August war – obwohl er evangelische Strömungen in keiner Weise förderte – der Hoffnungsträger des reformatorisch gesinnten Teils der Szlachta. [Vgl. Schramm, Adel S. 243-245, 247.] Er stand mit Calvin und Melanchthon in Kontakt, garantierte in einzelnen Städten die Religionsausübung reformatorischer Prägung und lehnte religiöse Verfolgung aus politischen Gründen ab. [Vgl. Kaser, Zeitalter der Reformation, S. 154.]

[^1: Die Anhänger der Wittenberger Reformation in der Stadt Danzig wurden 1526 vom König bestraft, einige von ihnen zum Tode verurteilt. Vgl. Osterrieder, Friedensreich, S. 220; Ptaszyński, Religiöse Toleranz, S.161-173.]

War der Wittenberger Einfluss seit den 1520er Jahren vor allem in der deutschsprachigen Bevölkerung in den Städten des königlichen Preußen aufgenommen worden, [Vgl. Schramm, Adel S. 222 f.] so neigte ein Teil des polnischen und litauischen Adels eher zur Zürcher und Genfer Reformation, welche seit den 1540er Jahren nach Polen drang. [Vgl. Alexander, Geschichte, S. 85; Davies, Im Herzen Europas, S. 267; Osterrieder, Friedensreich, S. 221.] Es gab jedoch noch weitere Strömungen. Ab den 1560er Jahren traten die Polnischen Brüder in Erscheinung, eine sozianische Bewegung. [Vgl. zu den Anfängen des Sozinianismus in Polen-Litauen vgl. Daugirdas, Sozinianismus, S. 171-229.] Böhmische Brüder, Täufer und Mennoniten aus den Niederlanden fanden ebenso Zuflucht in Polen wie sog. Schwenckfelder aus Schlesien. Für den Adel verband sich die Hinwendung zur Reformation mit der Behauptung ihrer ständischen Selbstständigkeit. [Vgl. Osterrieder, Friedensreich, S. 221; Scramm, Adel, S. 188-204.]

Die alte Kirche setzte im Kampf gegen die Reformation im Königreich Polen auf die geistliche Gerichtsbarkeit d.h. auf die Verurteilung protestantischer Strömungen als Ketzer. Der weltlichen Verwaltung oblag es, deren Urteile zu exekutieren. Dies führte innerhalb des Adels zu Protesten und auf dem Reichstag von 1552 setzten die Vertreter der Landbotenkammer (inzwischen mehrheitlich reformatorisch geprägter Kleinadel) durch, dass der Vollzug der Ketzergerichtsbarkeit und damit die Verfolgung reformatorischer Strömungen vorläufig ausgesetzt wurde. [Vgl. Schramm, Adel, S. 194-196; Schorn-Schütte, Geschichte Europas, S. 218; Hüppe, Verfassung, S. 223.] 1555 gelang es den Adelsvertretern zudem, eine Interimsregelung durchzusetzen, die bis zur Lösung der Religionsfrage auf einem Nationalkonzil dem Adel Glaubensfreiheit sicherte und erlaiubte, reformatorische Prediger für ihre Hausgottesdienste zu berufen. [Vgl. Vogler, Europas Aufbruch, S. 209.] 1565 setzte der Adel auf dem Sejm zudem eine Konstitution durch, die die weltlichen Instanzen davon entband, die Urteile der geistlichen Gerichtsbarkeit auszuführen. [Vgl. Hüppe, Verfassung, S. 223.] Die Bischöfe reagierten, in dem sie 1565 den Jesuitenorden einluden und weiterhin förderten. [Vgl. Schramm, Adel, S. 217f.] Die katholische Kirche stellte kurzfristig eine Minderheitenposition in der politischen Elite Polen-Litauens dar. [Vgl. Eberhard, Konfessionalisierung, S. 94 genaue Zahlen bei Osterrieder, Friedensreich, S. 224.]

Die religiöse Lage entwickelte sich im Großfürstentum Litauen ähnlich. Mit einem Privileg Sigismund II. Augusts, welches auf dem Sejm in Wilna 1563 Rechtskraft erlangte, wurden in Litauen Angehörige der Reformation und der griechischen Orthodoxe zu den höchsten politischen Ämtern zugelassen. [Vgl. Žalovannaja gramota Litovskomu i Russkomu dvorjanstvu pravoslavnoj very 1563, S. 120.] Das Privileg wurde 1568 in Grodno vom litauischen Sejm bestätigt und erweitert. [Vgl. Kempa, Konföderation, S. 885.] Unter den Angehörigen der Reformation wurden religiöse Konflikte auf kirchlicher Ebene durch den Konsenz von Sandomir eingedämmt.[^2]

[^2: Im lat. Original Consensus Sendomiriensis, poln. bezeichnet als Zgoda sandomierska. Im dem Dokument vom 9. April 1570 erkannten sich Anhänger der Confessio Augustana, des Helvetischen Bekenntnisses und der als Waldenser bezeichneten Böhmischen Brüder in Polen gegenseitig an. In dieser brüderlichen Vereinigung (fraterna coniunctio), in welcher die Beteiligten wechselseitig ihr Bekenntnis anerkannten, blieben die Antitrinitarier ausgeschlossen. Vgl. Jürgens / Daugirdas, Konsens, S. 1-20. Zum Kontext vgl. Tazbir, Toleranz, S. 39f. Zu den Antitrinitarienrn vgl. Kempa, Konföderation, S. 886]

Die religiösen Konflikte eindämmend wirkte im Vorfeld der Warschauer Konföderation auf kirchlicher Ebene der Konsenz von Sandomir (im lat. Original Consensus Sendomiriensis, poln. bezeichnet als Zgoda sandomierska). Im dem Dokument vom 9. April 1570 erkannten sich Anhänger der Confessio Augustana, des Helvetischen Bekenntnisses und der als Waldenser bezeichneten Böhmischen Brüder in Polen gegenseitig an. [Vgl. Jürgens, Daugirdas, Konsens, S. 1-20. Zum Kontext vgl. Tazbir, Toleranz, S. 39f.] In dieser brüderlichen Vereinigung (fraterna coniunctio), in welcher die Beteiligten wechselseitig ihr Bekenntnis anerkannten, blieben die Antitrinitarier ausgeschlossen. [Vgl. Kempa, Konföderation, S. 886.]

Das Interregnum 1572/ 1573

Am 7. Juli 1572 verstarb König Sigismund II. August. Mit seinem Tod endete die Dynastie der Jagiellonen, welche seit 1386 die Könige in Polen und die Großfürsten von Litauen gestellt hatten. Vorkehrungen für die Wahl eines Nachfolgers waren zwar nicht getroffen worden - lediglich mögliche Kandidaten waren in den vorausgegangenen Jahren vom Adel in Betracht gezogen worden [Vgl. Schramm, Adel, S. 252-256.] - aber im Senatorenkreis hatte man kurz vor dem Ableben des Königs Vorkehrungen für das Interregnum getroffen. [Vgl. Rhode, Königreich, S. 26.] Nach anfänglichen Unstimmigkeiten des Interrex (Primas von Polen und Litauen), des Erzbischofs von Gnesen Jakub Uchański, mit einigen Senatoren, konnte eine Senatorenversammlung in Kaski einberufen werden, auf welcher man sich auf ein Verfahren zur Beendigung des Interregnums einigte. [Vgl. Rhode, Königreich, S. 36-41.] Der offizielle Ablauf bis zur Beendigung des Interregnums sah demnach drei Versammlungen vor, von denen der Konvokationssejm (sejm konwokacyjny) der erste war. Dort sollten die Wahlmodalitäten geregelt werden. Als nächste Versammlungen waren ein Wahlsejm (sejm elekcyjny) und ein Krönungssejm (sejm koronacyjny) vorgesehen. Im Januar 1573 wurde der Konvokationssejm erstmals vom Interrex einberufen. An diesem nahmen alle Senatoren teil; jeder Landtag war aufgefordert worden lediglich zwei Abgeordnete zu entsenden. Die Woiwodschaften Kleinpolens schickten hingegen drei Abgeordnete, um ein Gegengewicht zum Senat herzustellen. [Vgl. Rhode, Königreich, S. 37, 40.] Auf dem Konvokationssejm, auf welchem die Pacta conventa d.h. ein Verfassungsdokument, dass die Regierungsbedingungen für den König enthielt, vorbereitet werden sollten, musste zudem festgelegt werden, wann und wo die bevorstehende Wahl abgehalten werden sollte. Der Adel nutzte allerdings gleichzeitig die Gelegenheit, um das politische System zu erneuern und die Verfassung zu reformieren. Die Debatten um die Reformen wurden zusätzlich dadurch vorangetrieben, dass für die anstehenden Königswahlen nur Bewerber aus anderen großen europäischen Dynastien infrage kamen. [Vgl. Ptaszyński, Wahlkapitulationen, S. 59-61.] Die ständigen Konflikte zwischen Szlachta und Magnaten versperrten den Weg für einen polnischen Kandidaten ebenso, wie das ständige Bestreben, die Macht des Königs einzuschränken. [Vgl. Alexander, Geschichte, S. 41; Rhode, Königreich, S. 26-36.] Die Bewerber um die polnische Königswürde waren: Erzherzog Ernst von Österreich, [Vgl. Schramm, Adel, S. 254; Reimann, Königswahl, S 73f.] Zar Iwan IV. bzw. der Zar für seinen Sohn Fedor, [Vgl. Florja, Russko-pol´skie otnošenie, S. 52-59; Skrynnikov, Ivan IV, S. 435f.] der schwedische König Johann III. Wasa und Heinrich von Valois, der spätere König Heinrich III. von Frankreich. [Vgl. zeitgenössisch zu den Königswahlen Choisnin, Mémoires; und Reimann, Königswahl, S 78f.] Der einzige diskutierte polnische Kandidat war der Danziger Kastellan Jan Kostka. Vor dem Hintergrund der Bartholomäusnacht, dem Massaker an den französischen Protestanten vom 24. August 1572, [Zur Bartholomäusnacht vgl. die Einleitung zum Edikt von Boulogne, unten S. #.] hegten vor allem evangelische Adelige Bedenken gegen die Kandidatur von Heinrich von Valois, dem Bruder des französischen Königs Karl IX. Daher bemühten sich gerade Anhänger der französischen Kandidatur, unter ihnen vor allem der polnische Magnat Piotr Zborowski, diese Bedenken zu zerstreuen, indem sie eine Gesetzesinitiative einbrachten, welche religiöse Freiheiten sichern sollte. [Vgl. Kempa, Konföderation, S. 886.] Der französische Hof entsandte eigens Bischof Jean de Monluc als Botschafter nach Polen, um die Vorbehalte gegenüber Heinrich von Valois zu zerstreuen. Zugleich stellte Jean de Monluc den protestantischen Adeligen in Polen in Aussicht, ihren Glaubensbrüdern in Frankreich durch die Wahl Henri de Valois insofern beistehen zu können, als sie den französischen König zu Zugeständnissen in der Religionsfrage bewegen könnten. [Vgl. Schramm, Adel, S. 260; Jouanna, Temps des guerres, S. 212.] Jean de Monluc setzte zusammen mit Piotr Zborowski neun „Polnische Postulate“ auf, in welchen Forderungen zugunsten der Protestanten an die französische Krone gestellt wurden. [Die Forderungen sind abgedruckt bei Sobieski, Polska, S. 185-190.] Die französische Delegation sagte das Einverständnis König Karls IX. für die meisten zu und konnte damit die Polemik gegen Henri de Valois eindämmen. [Vgl. Schramm, Adel, S. 260f.]

Die Warschauer Konföderation und die Wahlkapitulation

Auf dem Konvokationssejm von 1573, der seine Beratungen am 6. Januar begann und am 28. Januar beendete, tagten Senatoren und Abgeordnete zusammen und nicht wie bisher auf den Versammlungen des Sejm getrennt. [Zum Ablauf vgl. Rhode, Königreich, S. 42-49.] Der Adel verabschiedete die Warschauer Konföderation, auch Generalföderation genannt, [Der Begriff der Generalkonföderation ist darauf zurückzuführen, dass es sich um eine Versammlung des Adels aller Wojwodschaften handelte. Vgl. Brüning, Unio, S. 112.] am 28. Januar 1573. Es handelt sich um eine Friedensverpflichtung welche zugleich eine Einigung der Stände in einer staatsrechtlichen Position gegenüber einem erstmals gewählten König darstellte.[^3] Mit einem Passus über die Dissidentes de Religione (die in der Religion uneinigen) sicherte sich der Adel zu, sich aus Gründen der Religion nicht mit Krieg zu überziehen.

[^3: Vgl. Dingel, Religionsfrieden in der Frühen Neuzeit, S. 86-88 mit einer die landläufigen Auslegungen korrigierden Analyse; Ptaszyński, Wahlkapitulation, S. 67. Zum aktuellen polnischen Forschungsstand siehe ebd. und zum Forschungsstand allgemein vgl. Schramm, Meilenstein.]

Mit der Unterschrift unter die Konföderation verpflichteten sich die Adligen, die Punkte der Konföderation zu beachten und gemeinsam gegen Nichtachtung derselben vorzugehen. Protest gegen die Konföderation kam vor allem von Würdenträgern der alten Kirche und der Geistlichkeit. So waren insbesondere die geistlichen Senatoren gegen die Annahme des Vertrages. Der Primas selbst unterschrieb die Konföderation nicht; nur ein altgläubiger Würdenträger unterzeichnete sie.

Die Warschauer Konföderation weist 98 Namen auf und weist 206 Siegel auf; das Zweikammerparlament der Adelsrepublik hatte insgesamt mehr Mitglieder. Die obere Kammer, der Senat, in welchem Bischöfe, Wojewoden, Kastellane und Minister saßen, umfasste im Zeitraum von 1569-1610 alleine 140 Personen. [Vgl. Augustyniak, Historia Polski, S. 96f.; andere Angaben sprechen von 73 Personen im Senat im Zeitraum zwischen 1569-1610 vgl. Friedrich, Konfessionalisierung, S. 259.] Die untere Kammer, die Landbotenkammer, hatte jeweils 140 bis 170 von der Szlachta für den Sejm ausgewählte Abgeordnete, darunter 48 aus dem Großfürstentum Litauen. [Vgl. Augustyniak, Historia Polski, S. 96f.] Die auf dem Konvokationssejm Versammelten, Angehörige der Szlachta und die Magnaten, einigten sich darauf, dass man im April wieder in Warschau über die Königswahlen entscheiden wolle. Für jeden Adeligen sollte gewährleistet sein, dass er dabei teilnehmen könne. Das wurde als wichtigstes Recht eines Adeligen angesehen (prawo kardinalne). [Bis zum Interregnum war die Wahl des Königs nur durch die Magnaten oder den Sejm erfolgt. Vgl. Reimann, Koenigswahl, S. 93f.] Der neue König von Polen und Großfürst von Litauen wurde schließlich auf dem Wahlsejm, welcher im April 1573 stattfand, gewählt. Die Wahl der polnischen Adeligen fiel auf Heinrich von Valois. [zur Wahl Heinrich von Valois vgl. Reimann, Königswahl, S 68-128.]

Alte Rechte mussten vom neuen König bei der Wahl bestätigt und gegebenenfalls neue Privilegien gewährt werden. [Vgl. Alexander, Geschichte, S. 91.] Um dies zu gewährleisten wurden vor der Königswahl zwei Wahlkapitulationen verabschiedet, die Articuli Henrici (poln. Artykuły henrykowskie, dt. Heinrichs Artikel)[^4], benannt nach Heinrich von Valois, und die Pacta conventa[^5] Um die Inhalte der Warschauer Konföderation vom König bestätigen zu lassen, wurde der Text der Konföderation in die Articuli Henrici eingebunden. Der König musste sich dadurch auch verpflichten, künftig religiöse Konflikte zu vermeiden. [Vgl. Müller, Bekenntnispolitik, S. 315.] Nachdem Heinrich von Valois in Paris die Articuli Henrici und die Pacta conventa bestätigt hatte, wurde er auf dem Krönungssejm zum neuen König von Polen-Litauen gewählt. Dabei verweigerte er die nochmalige Bestätigung der Wahlkapitulation

[^4: LITERæ CONFIRMATIONIS || ARTICVLORVM HENRICO || Regi antera oblatorum, in: Conſtitucie || Státutá y Przywileie / ná || wálnych Seymiech Koronnych od Roku || Pán̄ſtiego 1550 áż do Roku || 1578 vchalone. etc. Krakau: Mikołaj Szarfenberg [o.J.] S. 147-150. [Digitalisat]]

[^5: ARTICVLU PACTORVM || CONVENTORVM INTER ILLVSTRIS-||simum Senatum, et Ampliſsimos Status et Ordines, in: Conſtitucie || Státutá y Przywileie / ná || wálnych Seymiech Koronnych od Roku || Pán̄ſtiego 1550 áż do Roku || 1578 vchalone. etc. Krakau: Mikołaj Szarfenberg [o.J.] S. 129-131.[Digitalisat].]

Der Krönungssejm (21. Februar 1574) fand als letzter Akt der freien Wahlen in Krakau statt. Durch den Interrex wurde die Krönung vorgenommen. Heinrich von Valois war aber nur kurze Zeit Polen-Litaunens König. Schon im Folgejahr verließ er Polen-Litauen, um nach dem Tode seines Bruders die französische Krone als Heinrich III. anzunehmen, und löste damit ein erneutes Interregnum aus. [Vgl. Freer, Henri III, S. 328-342.]

Bedeutung und Rezeption

Einige Abschnitte der Warschauer Konföderation wurden in die Articuli Henrici aufgenommen, um sie vom König bestätigen zu lassen. Darunter war auch der Abschnitt über Gewaltverzicht in religiösen Dingen bzw. religiöser Uneinigkeit.[^6] Durch diese Aufnahme waren die Passagen der Warschauer Konföderation formal bis zur Teilung Polens 1795 gültig. Im Großfürstentum Litauen wurde die Warschauer Konföderation 1588 Teil des III. Litauischen Statuts und damit als Landesgesetz übernommen.[^7]

[^6: So heißt es dort: A iż ty zacny Koronie narodu polskiego i litewskiego, ruskiego i inflanckiego i innych jest niemała dissidentia in religione, przestrzegając na potem jakich sedycyjej i tumultów z ty przyczyny, rozerwania albo niezgody w religiji, warowali to sobie niektórzy obywatele koronni konfederacyją osobliwą że w ty mierze in causa religionis mają w pokoju być zachowani, którą My im obiecujemy w cale trzymać czasy wiecznymi.]

[^7: Dort allerdings mit Rechtsvollmachten verbunden, welche Anhänger verschiedener Bekenntnisse vor Übergriffen von Anhängern der alten Kirche schützten. Vgl. Friedrich, Reformation, S. 139; Tazbir, Reformacja, S 108.]

Während die Konföderation bei Anhängern der alten Kirche lediglich auf Gegenwehr stieß – der Papst hatte sie von Anfang an abgelehnt [Vgl. Osterrieder, Friedensreich, S. 231f.] – so gingen die polnischen Bischöfe noch einen Schritt weiter, indem sie 1577 auf der Synode der polnischen Bischöfe in Piotrków (Petrikauer Synode), die Anhänger der Warschauer Konföderation exkommunizierten. Da sich der polnische König Stefan Batory gegen diesen Beschluss der Bischöfe ausgesprochen hatte und man befürchtete, dass dieser auch in der Bevölkerung negativ aufgenommen werde, wurde er nicht publik gemacht. [Vgl. Kempa, Konföderation, S. 887.]

Die Warschauer Konföderation wurde schon früh übersetzt. Neben einer französischen Übersetzung, [Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits Sign. Français 3258 [Digitalisat] gedruckt einzusehen in Korolko Konfederacja S. 29-33.] die kurz nach der Unterzeichnung entstand, um an Heinrich von Valois geschickt zu werden, lässt sich auch eine ruthenische Übersetzung [Gedruckt einzusehen bei Korolko, Konfederacja, S. 19-28.] nachweisen, die 1588 im III. Litauischen Statut gedruckt wurde. [Dort im dritten Abschnitt als Artikel 3.]

Seit 2003 gehört die Warschauer Konföderation zum UNESCO Weltdokumentenerbe. [Vgl. die Website der UNESCO - Memory of the World.]

Unterzeichner

Als Unterzeichner [Die ursprüngliche Schreibweise ist auf der Archivseite zu entnehmen. Vgl. Budka, Kto podpisał.] sind aufgeführt: Franciszek Krasiński, Jan Firlej, Piotr Zborowski, Łaski Olbrichth, Jan Sierakowski, Jan (z) Sluzewa, [Als Stanisław z Konar Słupecki, Kastellan der Wojwodschaft Lublin, identifiziert.] Jan z kroth[oszyna], Mikołaj Mi1elieczki, Anzelm Gostomski, Fabian Czema, Ostafi Wołłowicz, Paweł Pacz, Iheronim Ossoliński, Stanisław Herburt, Hieronim Sieniawski, Stanisław Slupeczki, Zigmunth Wolski, Jan Dulski, Jan Kostka, Jan Tarlo, Jan Krzysztoporski, Hieronim Bużeński, Jacub Rokossowski, Paweł Szczawiński, Paweł z Dzialinia, Jan Herburt, Mathias Szczepanowski, Lucas Oliessniczki, Mikołaj Firlej, Andrzej Zborowski, Gierzi Fredro, Stanisław Wysocki, Adam Potij, [...] [Es folgen zwei Unterschriften mit kyrillischen Buchstaben. Die Namen sind nicht angegeben.] Rachffal Prziiemski, Lenart Strasz, Andrzej Niedrwiczki, Sigmunth Cirzowski, Stanisław Koniecpolski, Stanisław Przerempski, Andrzej Zaręmba, Michał Jazlowiecki, Jan Thworowski, Valentinus Ponętowski, Thomas Dęmbowski, Mikołaj Małachowski, Valenti Sliathkowski, Stanisław Drohoiowski, Mikołaj Sienniczki, Jan Bieykowski, Paweł Drzewiński, Alexander Zorawniczki, Piotr Czerni, Piotr Kaszowski, Jan Zamoyski, Stanisław Czikowski, Voicziech Vilkanowski, Stanisław Iwan Karnynski, Klimunt Korzenski, Piotr Oliessniczki, Balczer Poręmbski, Petrus Graiewski, Andrzej Krasiński, Stanisław Smieczinski, Joannes Dawidowski de Dawidow, Malcher Nieczieczki, Jan Tharnowski, Michał Zaliwski, Stanisław Radzimiński, Myszka etc., Marczian Chelmski, Erasmus Aychler, Sigismundus Guteter, Jeronim Lanskorunski, Mikołaj Grzibowski, Stanisław Sirakowski, Jacub Niemoiewski, Valenti Czirski, Daniel Plemieczki, Christow Konarski, Stanisław Kobilniczki, Florian Criski, Mikołaj Dłuski, Andreas Biliczki, Piotr Dobroczieski, Krzistow Szalowski, Jan Pękowski de Pec[owice], Caspar Szczepanowski, Gabriel Jassienski, Piotr Oraczowski, Joannes Krzęthowski, Jan Silniczki z Silnicze, Stanisław Szilniczki z Silnicze, Woicziech Potocki, Melchior Krupka, Theofil Chojnaczki, Michał Palczowski.

Inhalt

Die geistlichen und weltlichen Stände und die Ritterschaft von Groß- und Kleinpolen, dem Großfürstentum Litauen, Kiew, Wolhynien, Podlasien, Reussen, Preußen, Pommern, Samogitien, Livland und den Städten der Krone legen fest, dass sie in der Zeit ohne König für Gerechtigkeit, Ordnung und Verteidigung der Rzeczpospolita sorgen wollen. Sie versprechen auch, keine Trennung innerhalb der Rzeczpospolita zuzulassen. Kein Teil darf getrennt von den anderen einen Herrscher bestimmen. Sie wollen sich versammeln, um einen König zu wählen, der ihnen alle Rechte, Privilegien und Freiheiten bestätigt sowie sich verpflichtet, den religiösen Frieden zwischen Anhängern verschiedener Glaubensrichtungen zu wahren und keine militärische Mobilmachung ohne Genehmigung des Sejm zu betreiben. Sie verpflichten sich, gegen jeden vorzugehen, der die gemeinsame Königswahl unterläuft. Die Unterzeichner versprechen, für Frieden zwischen den Anhängern verschiedener Glaubensrichtungen und Riten in der Rzeczpospolita zu sorgen. Sie verpflichten sich, Abweichungen in Glaubensfragen (dissidentes de religione) nicht zum Anlass für Krieg werden zu lassen. Wegen unterschiedlicher Religion und Gottesdienst soll kein Blut vergossen und sollen weder Beschlagnahmung, Gefängnisstrafen noch Exil angeordnet werden. Sollte jemand dem zuwiderhandeln, verpflichten sich die Unterzeichner, ihn daran zu hindern, selbst wenn es auf Grundlage eines Dekretes geschieht. Unangetastet bleibt dabei der Gehorsam der Untertanen gegenüber ihren Herren. Ein Vorgehen von Untertanen gegen ihre Herren unter religiösem Vorwand wird nicht geschützt. Die Benefizien auf Kronlehen sollen nur altgläubigen Klerikern polnischer Abstammung zukommen. Die orthodoxen Ämter sollen Angehörigen dieser Glaubensrichtung verliehen werden. Politische Meinungsverschiedenheiten zwischen den geistlichen und weltlichen Ständen sollen auf dem kommenden Sejm verhandelt werden. Die Wojwodschaften bestimmen weiterhin ihre inneren Angelegenheiten, einschließlich der Notwendigkeit der Grenzbefestigungen. Jeder, der sich kurz vor oder nach dem Tode des Königs verschuldet hat, unterliegt dem Landrecht. Rechtsprechung wird in der Zeit des Interregnums von den Starosten [Königliche Verwaltungsbeamte.] in gewohnter Weise ausgeführt, außer in den Wojwodschaften, in denen ein eigenständiges Gerichtswesen existiert. Alle Gesetze gelten weiterhin; niemand soll durch die Zeit des Interregnums rechtlichen Schaden nehmen oder benachteiligt werden. Alle ordnungsgemäßen Eigentumswechsel, die während des Interregnum vollzogen wurden, werden für rechtsgültig erklärt. Die Zeit des Interregnums darf nicht auf Verjährungsfristen angerechnet werden. Die Einforderung von Geldern wird auf einen Zeitpunkt nach dem ersten Gerichtstag nach der Wahl des neuen Königs verschoben. Die Unterzeichnenden versprechen, sich an alle Bestimmungen der Konföderation zu halten und gegen Zuwiderhandelnde vorzugehen.

Überlieferung und Textvorlage

Polnischer Text

Handschriften

Warschau, Zentralarchiv für historische Aufzeichnungen (Archiwum Główne Akt Dawnych). Rel. Crac., t. I, s. 755-759, Nr. 617 [Archivseite]. Pergament 640 x 350 + 160mm. Keine Foliierung oder Paginierung. Neben den Unterschriften enthält das Dokument 206 Siegel.

Drucke

CONFEDERACIO || GENERALIS VARSOVIAE, in: Conſtitucie || Státutá y Przywileie / ná || wálnych Seymiech Koronnych od Roku || Pán̄ſtiego 1550 áż do Roku || 1578 vchalone. etc. Krakau: Mikołaj Szarfenberg [o.J.], 220 Bl., 2°, fol. 119v-120v. Benutztes Exemplar: Warschau: Biblioteka Narodowa w Warszawie, Sign. XVI. F. 692. [Digitalisat]
Konfederacya G. R. 1573. || CONFOEDAERATIO || Generalis Warsaviensis, in: || PRAWA || KONSTYTUCYE || y || PRZYWILEIE; || Krolestwá Polskiego, y Wiel-||kiego Xięstwá Litewskiego, || y wszystkich Prowincyinależących: || Ná Wálnych Seymiech Koronnych || Od Seymu Wiślickiego Roku Páńskiego 1347. || Aż do ostátniego Seymu || UCHWALONE. Band 2. Warschau: Königliche Gruckerei 1733. 1022 Seiten, 2°, fol. S. 841-843.. Biblioteka Wojewódzka w Gdańsku [Digitalisat]

Textvorlage

Der Edition liegt Druck 1 zugrunde. Es handelt sich um den ersten bekannten Druck, welcher sechs Jahre nach dem Entstehen des Textes in einer Gesetzessammlung abgedruckt wurde. Der Drucker M. Szarfenberg war als Buchdrucker in Krakau durch den Königen Sigismund II. August und Stephan I. gewidmeten Bibeldrucken bekannt geworden. [Vgl. Braun, Scharffenberg.] Der Text enthält noch keine Nummerierungen wie spätere Drucke.

Deutsche Übersetzung

Drucke

Confœderations || Articul || der Geſambten || Polniſchen Reichs= || Staͤnde/ || welche anno 1573 || bey wehrenden Interregno || auff allgemeinem Landtage || zu Warſaw geſchloſſen/ || und zu unverbruͤchlicher Feſthaltung || offentlich und gantz eyferig/ || beſchworen worden || [o.O.: o.D. o.J.] 6 Bl., 4° Benutztes Exemplar: Krakau, Egz. Biblioteki Jagiellońskiej, Sign. BJ St. Dr. Cim. 5293 . [Digitalisat].
Confœderations || Articul || Der Geſambten || Polniſchen Reichs= || Staͤnde/ || welche anno 1573 || bey wehrenden Interregno || auff allgemeinem Landtage || zu Warſaw geſchloſſen/ || und zu unverbruͤchlicher Feſthaltung || offentlich und gantz eyferig/ || beſchworen worden ||in: [...]VI. Und dann weſſen ſich die Geſambten Reichs=||Staͤnde der Kron Polen An 1517 vor koͤniglicher || Wahl zu standhaffter Confœderation mit einander || geeiniget / vnd verbunden. [...] [o.O.: o.D. o.J.] 38 Bl., 4°, fol. I1v-J2r .
Confoederations Articul Der Gesambten Polnischen Reichs-Stände [...], in: Sechs Beglaubte/ zu vieler Nachricht dienliche Copeyen : Laut welcher angezeiget wird [...] VI. Und dann wessen sich die [...] Reichs-Stände der Kron Polen An. 1573. vor Königlicher Wahl [...] mit einander geeiniget [...] [o.O.: o.D. o.J.] Bl., 4° .

Textvorlage

Der Edition liegt Druck 1 zugrunde. [Druck 3 konnte nicht eingesehen werden, er wird in der Herzogin Anna Amalia Bibliothek als Brandverlsut geführt.] Er stellt die offenbar erste Übersetzung ins Deutsche dar. Der Druck ist sowohl einzeln erschienen als auch in Sammlungen zusammen mit anderen Drucken. Ein früherer datierter Druck ist nicht bekannt. Der Text enthält, anders als der polnische, eine Gliederung in 13 Artikel, teilweise mit Unterartikeln.

Literatur

Edition

Polnischer Text

Editionen des polnischen Textes liegen bislang nicht vor

Deutsche Übersetzung

Editionen der zeitgenössischen deutschen Übersetzung liegen bislang nicht vor.

Forschungsliteratur (Auswahl)

AugustyniakHistoria Polski.
Kempa, Konföderation.
Ptaszyński, Religiöse Toleranz.
Rhode, Königreich.
Schramm, Adel.
Tazbir, Toleranz.

Zäch, Hauptelemente Zajączkowski Andrzej Hauptelemente der Adelskultur in Polen. Ideologie und gesellschaftliche Struktur Marburg an der Lahn 1967
Schramm, Adel Schramm Gottfried Der polnische Adel und die Reformation: 1548-1607 Mainz 1964
Heyde, Geschichte Polens Heyde Jürgen Geschichte Polens München 2008
Alexander, Geschichte Alexander Manfred Kleine Geschichte Polens Stuttgart 2008
Rhode, Königreich Rhode Maria Ein Königreich ohne König. Der kleinpolnische Adel in sieben Interregna Wiesbaden 1997
Friedrich, Reformation Friedrich Karin Die Reformation in Polen-Litauen Bömelburg Hans-Jürgen Polen in der europäischen Geschichte. Ein Handbuch in vier Bänden. Bd. 2 Stuttgart 2017 S. 123–143
Rhode, Geschichte Polens Rhode Gotthold Geschichte Polens. Ein Überblick Darmstadt 1980
Osterrieder, Friedensreich Osterrieder Markus Das wehrhafte Friedensreich. Bilder von Krieg und Frieden in Polen-Litauen (1505-1595) Wiesbaden 2005
Ptaszyński, Religiöse Toleranz Ptaszyński Maciej Religiöse Toleranz oder politischer Frieden? Paulmann Johannes Schnettger Matthias Weller Thomas Unversöhnte Verschiedenheit Göttingen 2016 S. 161-178
Kaser, Zeitalter der Reformation Kaser Kurt Das Zeitalter der Reformation und Gegenreformation von 1517-1669 Nikosia 2017
Davies, Herzen Europas Davies Norman Im Herzen Europas München 2001
Daugirdas, Sozinianismus Daugirdas Kęstutis Die Anfänge des Sozinianismus. Genese und Eindringen des historisch-ethischen Religionsmodells in den universitären Diskurs der Evangelischen in Europa Göttingen 2016 VIEG 240
Schorn-Schütte, Geschichte Europas Schorn-Schütte Luise Geschichte Europas in der Frühen Neuzeit Paderborn 2013
Hüppe, Verfassung Hüppe Siegfried Verfassung der Republik Polen Berlin 1867
Vogler, Europas Aufbruch Vogler Günter Europas Aufbruch in die Neuzeit 1500-1650 Stuttgart 2003 HEG ;5
Eberhard, Konfessionalisierung Eberhard Winfried Voraussetzungen und strukturelle Grundlagen der Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa Bahlcke Joachim Strohmeyer Arno Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa. Wirkungen des religiösen Wandels im 16. und 17. Jahrhundert in Staat, Gesellschaft und Kultur Stutgart 1999 Forschungen zur Geschichte und Kultur im östlichen Mitteleuropa 7 S. 89–103
Žalovannaja gramota 1563 1563 Ijunja 7. Žalovannaja gramota Litovskomu i Russkomu dvorjanstvu pravoslavnoj very, o sravnenii sego soslovija v pravach s dvorjanami Pol´skogo korolevstva, ispovedajuščimi veru Rimsko-katoličeskuju. Akty, otnosjaščiesja k istorii Zapadnoj Rossii Bd. 3 St. Petersburg 1848 S. 118-121
Kempa, Konföderation Kempa Tomasz Die Warschauer Konföderation von 1573 Bahlcke Joachim Rohdewald Stefan Wünsch Thomas Religiöse Erinnerungsorte in Ostmitteleuropa. Konstitutionen und Konkurrenz im nationen- und epochenübergreifenden Zugriff Berlin 2013 S. 883-896
Jürgens / Daugirdas, Konsens Jürgens Henning Daugirdas Keştutis Konsens von Sandomierz - Consensus Sendomirensis, 1570 - Einleitung Mühling Andreas Opitz Peter Reformierte Bekenntnisschriften, Bd. 3,1: 1570-1599 Neukirchen-Vluyn 2012 S. 1-20
Tazbir, Toleranz Tazbir Janusz Geschichte der polnischen Toleranz Warschau 1977
Ptaszyński, Wahlkapitulationen Ptaszyński Maciej Die polnischen Wahlkapitulationen des 16. Jahrhunderts und ihr Fortleben im 17. Jahrhundert Duchhardt Heinz Wahlkapitulationen in Europa Göttingen 2015 S. 59-72
Reimann, Königswahl Reimann Eduard Die polnische Königswahl von 1573 HZ Bd. 11, Heft 1 (1864) S. 68-128
Florja, Russko-pol´skie otnošenie Florja Boris Nikolaevič Russko-pol'skie otnošenija i političeskoe razvitie Vostočnoj Evropy vo vtoroj polovine XVI – načale XVII vv. Moskau 1978 SHCT 144
Skrynnikov, Ivan IV Skrynnikov Ruslan Grigorievich Reign of Terror: Ivan IV Leiden 2016
Choisnin, Mémoires Choisnin Jean Mémoires de Jean Choisnin ou discours au vray de tout ce qui s'est faict et Passé pour l'entiere négociation de l'élection du roy de Pologne Paris 1823
Jouanna, Temps des guerres Jouanna Arlette Le temps des guerres de religion en France (1559-1598) Jouanna Arlette u.a. Histoire et dictionnaire des guerres de religion Paris 1998 S. 1-445
Sobieski, Polska Sobieski Wacław Polska a Hugonoci po nocy św. Bartłomieja Krakau 1910
Brüning, Unio Brüning Alfons Unio non est unitas. Polen-Litauens Weg im konfessionellen Zeitalter (1569-1648) Wiesbaden 2008
Dingel, Religionsfrieden in der Frühen Neuzeit Dingel Irene ...das Recht haben, bei Religion, Glauben, Kirchengebräuchen in Frieden zu bleiben. Religionsfrieden in der Frühen Neuzeit Dingel Irene Paulmann Johannes Schnettger Matthias Theatrum Belli - Theatrum Pacis. Konflikte und Konfliktregelungen im frühneuzeitlichen Europa Göttingen 2018 VIEG 124 73-90
Schramm, Meilenstein Schramm Gottfried Ein Meilenstein der Glaubensfreiheit. Der Stand der Forschung über Ursprung und Schicksal der Warschauer Konföderation von 1573 Marburg ZOF 24 1975 S. 711-736
Augustyniak, Historia Polski Augustyniak Urzula Historia Polski 1572-1795 Warschau 2008
Friedrich, Konfessionalisierung Friedrich Karin Konfessionalisierung und politische Ideen in Polen-Litauen (1570-1650) Bahlcke Joachim Strohmeyer Arno Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa. Wirkungen des religiösen Wandels im 16. und 17. Jahrhundert in Staat, Gesellschaft und Kultur Stutgart 1999 Forschungen zur Geschichte und Kultur im östlichen Mitteleuropa 7 S. 249–268
Müller, Bekenntnispolitik Müller Michael G. nicht für die Religion selbst ist die Conföderation inter dissidentis eingerichtet.... Bekenntnispolitik und Respublica-Verständnis in Polen-Litauen Schorn-Schütte Luise Aspekte der politischen Kommunikation im Europa des 16. und 17. Jahrhunderts. Politische Theologie - Res-Publica-Verständnis - konsensgeschützte Herrschaft München 2004 HZ.B NF 39 S. 311-328
Freer, Henri III Freer Martha Walker Henry III, King of France and Poland: His Court and Times. From numerous unpublished sources, including ms. documents in the Bibliothèque Impériale, and the archives of France and Italy, etc., Vol. 1 New York 1888
Tazbir, Reformacja Tazbir Janusz Reformacja w Polsce Warschau 1993
Korolko, Konfederacja Korolko Miroslaw Konfederacja warszawska 1573 roku, wielka karta polskiej tolerancji Warschau 1980
Budka, Kto podpisał Budka Włodzimierz Kto podpisał konfederację warszawską 1573 r. RefPol 4 (1921) S. 318-319
Braun, Scharffenberg Braun J. Scharffenberg (1890) Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) [Online]

- HEG Handbuch der europäischen Geschichte
- HZ Historische Zeitschrift
- HZ.B Historische Zeitschrift. Beiheft
- RefPol Reformacja w Polsce, R. I.
- SHCT Studies in the History of Christian Traditions
- VIEG Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz
- ZOF Zeitschrift für Ostforschung