Religiöse Friedenswahrung und Friedensstiftung in Europa (1500-1800): Digitale Quellenedition frühneuzeitlicher Religionsfrieden
edition published: 2013
language: deu
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In der vom König, von Seiner Hoheit, abgehaltenen Generalversammlung in Kuttenberg wurde Anno Domini 1485 und im 14. Jahr der Herrschaft des Königs Vladislav Folgendes vereinbart und in die Gedenklandtafeln[^1] Wenzels von Chvojenec 119 im Jahre 1501 eingetragen.

[^1: Die Gedenklandtafeln (Desky pamětné) bildeten einen Teil der Landtafeln (Desky zemské), worin die Urteile des Landrechts (Landgerichts), d.h. des höchsten Gerichts im Königreich Böhmen, und die Resolutionen der Landtage neben der Registrierung adligen Grundbesitzes niedergeschrieben wurden (vgl. Peterka, Rechtsgeschichte, T. 2, S. 71). Nur bei den Sitzungen des Landtags und des Landrechts wurden die Landtafeln eröffnet, so dass dem Landschreiber angezeigte Verträge und Rechtsgeschäfte eingetragen werden konnten. In Kuttenberg wurde als Teil des Landfriedens festgelegt, dass nur die in der Versammlung des Höchsten Gerichts dem König vorgelegten Verträge Gültigkeit haben sollten (vgl. unten S. #, Z. #). Ein Großteil dieser Tafeln, welche die Funktion eines Grundbuchs und einer Sammlung zentraler Beschlüsse und Gesetze des Königreichs Böhmen erfüllten, wurde durch ein Feuer am 2. Juli 1541 vernichtet. Die Landtafeln wurden, einer gängigen Praxis folgend, nach Hofschreibern benannt, hier nach Wenzel von Chvojenec, der von 1504 bis 1512 Hofschreiber war. Weiterführend: Burdová, Desky Zemské; Burdová, Uložení desek zemských. Zur Landtafel in Mähren mit Ausblicken auf Böhmen vgl. Demuth, Geschichte der Landtafel.]

Zum Lob des allmächtigen Gottes und für den gemeinen Nutzen des böhmischen Königreiches, damit jeder in Seiner Ordnung und Gerechtigkeit bleiben könne und damit die allseitige Liebe und Einigkeit bewahrt seien, haben wir, Vladislav, von Gottes Gnaden König in Böhmen etc., in demselben unserem Königreich Sorge tragend und von den dringenden Angelegenheiten unserer Untertanen wissend, Anno Domini 1485, am Fastensonntag Laetare, [Am 13. März 1485. Die Verhandlungssitzung in Kuttenberg endete am 20. März.] in der Generalversammlung der Fürsten, Herren, Ritter, Städte unseres ganzen Königreiches Böhmen in der Stadt Kuttenberg die nachstehenden Artikel veranlasst, vereinbart und schließlich auch abgeschlossen.

Erstens, den Glauben von der Kommunion von Leib und Blut des Herrn Jesu Christi unter einer oder beiderlei Gestalt betreffend: [D.h. die Abendmahlspraxis mit Brot und Wein.] Seine Hoheit, der König, hat erwogen und in dieser Hinsicht hat Seine Hoheit es für angebracht gehalten, dass eine Seite die andere, ob weltlich oder auch geistlich, weder schmähen noch unterdrücken darf, sondern beide zueinander die Liebe bewahren sollen; die Geistlichen einer beliebigen Seite, unter welchen Fürsten, Herren, Rittern, Städten sie auch stehen, sollen das Wort Gottes frei und gegen die Sünden predigen, keiner darf den anderen tadeln noch schmähen. Und die Fürsten, Herren, Ritterschaft sowie in den königlichen Städten all diejenigen, die den Brauch haben, Leib und Blut [Christi] unter einer Gestalt im Abendmahl zu nehmen, und die Priester sowie Menschen und Untertanen unter sich haben, deren Brauch es ist, Leib und Blut Jesu Christi unter beiderlei Gestalt zu empfangen, dürfen diese weder unterdrücken noch verfolgen, noch sie hindern, die Erlösung nach ihrem Glauben und ihrem Brauch zu suchen. Auch die Herren, Ritter sowie die Städte, die den Brauch haben, Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi unter beiderlei Gestalt zu empfangen, und deren Untertanen und Priester den Brauch haben, unter einer Gestalt zu kommunizieren, sollen ebenfalls gegenüber den Untertanen und ihnen[, den Priestern,] keine Unterdrückung ausüben, damit jeder das Wort Gottes verkünden kann, ohne wegen seiner Sünden getadelt zu werden, und damit jeder seine Erlösung nach seinem Glauben und seinem Brauch ohne Vertreibung und Unterdrückung suchen kann.[^2] Dies soll ab dem heutigen Tag für einunddreißig Jahre gelten und eingehalten werden,[^3] ohne dass eine der beiden Seiten zurücktritt. Die Kompaktaten und den auf dem Konzil von Basel vereinbarten Vertrag betreffend:[^4] Sie sollen in ihrem Sinn gelten und wirksam bleiben, wie sie sind, und gleichzeitig können die Herren, Ritter und Städte, die den Brauch haben, Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi unter beiderlei Gestalt zu empfangen, wenn sie es für nötig halten, ihre Gesandtschaft zum Heiligen Vater senden, und die Fürsten, Herren, sowie die Städte jener Seite, die den Brauch hat, Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi unter einer Gestalt zu empfangen, können sich ebenfalls ihrer Erwägung nach mit ihrem Fleiß und ihrer Sorgfalt an den Heiligen Vater wenden,[^5] damit man angemessene Wege bei Seiner Heiligkeit finden könne, die für die Ewigkeit zwischen beiden Seiten bewahrt werden können. Seine Hoheit, der König, möge ebenfalls seinen Fleiß und seine Sorgfalt bei dem Heiligen Vater durch Seine Hoheit selbst sowie durch seine weltlichen sowie geistlichen Freunde ausüben, damit man erreichen könne, dass die Untertanen Seiner Hoheit in dieser Hinsicht in Ewigkeit in Liebe und ohne Unterdrückung miteinander leben mögen. Und diese Gesandtschaft zum Heiligen Vater soll so schnell wie möglich abgefertigt und gesendet werden. Und Seine Hoheit, der König, soll in seiner Sorgfalt als König und Herr handeln, damit die Sache nicht liegenbleibt und sich nicht verzögert.

[^2: Dies bedeutete die Einschränkung des Patronatsrechts der Grundherren, da sie nicht über die religiöse Zugehörigkeit der Untertanen in ihrer Grundherrschaft entscheiden konnten (vgl. Eberhard, Konfessionsbildung, S. 56; Pánek, Question, S. 235). Da die böhmischen Grundherrschaften zum Großteil aus Gütern bestanden, welche frei vererbt, verpfändet und verkauft werden konnten, und es daher zu häufigeren Wechseln zwischen Grundherren kam, die dem Utraquismus oder der Abendmahlspraxis sub una anhingen, kann die Regelung, das Patronatstrecht nicht als Religionshoheit auszudeuten, als vorbeugende Maßnahme gegen einen dauerhaften Dissens verstanden werden (vgl. Eberhard, Bedingungen, S. 116). Die Freistellung der Untertanen stand aber den Zentralisierungs- und Vereinheitlichungsbemühungen in den Grundherrschaften entgegen, so dass die Bestimmungen des Religionsfriedens später auch umgangen bzw. übertreten wurden (vgl. Eberhard, Konfessionsbildung, S. 56f.).]

[^3: Im Kuttenberger Frieden wurde eine Laufzeit von 31 Jahren festgesetzt, da seit der Einigung auf den Frieden im September 1484 bereits ein Jahr angelaufen war. Im Herbst 1484 war die ursprüngliche Befristung von acht Jahren insgesamt viermal auf 32 Jahre verlängert worden (vgl. Macek, Víra, S. 396; Palacký, Geschichte 5,1, S. 273, Anm. 209).]

[^4: Im Rahmen des Konzils in Basel waren 1433 Gespräche zwischen einer böhmisch-mährischen Delegation, darunter Jan Rokycana, und Vertretern des Basler Konzils geführt worden, deren Ergebnisse die Basler Kompaktaten (1433) festhielten. In diesen Verträgen wurden die vier Prager Artikel nur stark abgeschwächt aufgenommen, aber die Kommunion unter beiderlei Gestalt (communio sub utraque specie) zugestanden. Mit den Iglauer Kompaktaten (1436) erfolgte die Bestätigung der Basler Kompaktaten durch Sigismund, der zusätzlich für Böhmen einen Majestätsbrief ausstellte. Weiterführend: Šmahel, Basilejská kompaktáta; Zdeněk, Jihlava.]

[^5: Bereits 1483 hatten die Anhänger der Abendmahlspraxis sub una vorgeschlagen, Unterstützung für die Gegenseite zu gewähren, wenn diese ihre Anliegen, darunter die Bestätigung der Kompaktaten, beim Papst in Rom vorbringe. Die utraquistische Seite hatte dies jedoch mit einer klaren Distanzierung gegenüber der Kirche in Rom zurückgewiesen, zumal in ihrer neueren Interpretation der Kompaktaten sie diese als bereits durch eine höhere Autorität (Basler Konzil, Kaiser Sigismund) als den Papst bestätigt ansahen (vgl. Palacký, Geschichte 5,1, S. 242; Eberhard, Konfessionsbildung, S. 52f.). Dennoch wurde der Artikel auf dem Landtag 1485 nochmals diskutiert.]

Item wurde bereits vor einiger Zeit ein Vertrag abgefasst und von beiden Seiten abgeschlossen,[^6] und die uns vorliegenden Vertragsurkunden belegen, dass sie noch nicht ausreichend umgesetzt wurden. Damit in dieser Hinsicht genug getan wird und es zu einer Besserung gebracht wird, nehmen wir das Folgende an, wie diese Urkunden bezeugen und von beiden Seiten bis zu den nächsten Quatembertagen nach Pfingsten [Bis zum 22. Mai 1485, dem Beginn der Bußtage im Pfingstquartal, welche zu den viermal im Kirchenjahr gefeierten Quatembertagen gehörten.] vereinbart werden.

[^6: Bei dem genannten Vertrag dürfte es sich um den Beschluss des Sankt-Jakobs-Landtags (Juli 1481) handeln, in dem die Forderungen nach friedlichem religiösem Zusammenleben erstmals schriftlich fixiert wurden (vgl. Palacký, Archiv český 4, S. 504f., Nr. 25 [...]): Jeder sollte frei wählen können, in welcher Kirche er die Kommunion empfangen wolle, und diese auch frei besuchen dürfen. Bereits 1473 war auf dem Landtag in Beneschau über die Notwendigkeit religiöser Duldung disputiert worden. Im Rahmen des Sankt-Wenzels-Landtags im September 1479 wurden in Prag die Kompaktaten verlesen und dabei bekräftigt, dass jegliche Schmähungen oder Gewaltanwendungen gegenüber der anderen Religion zu unterlassen seien. An diese Regelungen in Einzelfragen schlossen sich weitere Vorgespräche und Sitzungen an, die letzte 1484 in Kuttenberg, wo der Vorschlag für den Friedenstext von 1485 ausgearbeitet wurde (vgl. Macek, Víra, S. 391-394).]

Item Prag betreffend, nach dem Vertrag, den Seine Hoheit, der König, mit ihnen und sie mit Seiner Hoheit abgeschlossen haben,[^7] haben der König, die Herren, Ritter sowie Städte über das, was in diesen Verträgen festgehalten wird, zwischen Seiner königlichen Hoheit und den Pragern in folgendem Sinne verhandeln lassen: Das schon Geschehene soll bereits am ersten Montag nach Quasimodogeniti [Am 5. April 1485.] zu einer rechtschaffenen Wiedergutmachung kommen. Damit die Verhandlungen zum Abschluss gebracht werden, werden die Fürsten, Ritter sowie Städte von jener Seite, die den Brauch hat, [das Sakrament] unter einer Gestalt zu empfangen, darüber verhandeln und nach ihrem Bedarf zu Verhandlungen zusammentreffen, bis sie finden, dass es zu einer angemessenen Wiedergutmachung und Besserung gekommen ist, spätestens bis zum nächsten Sankt-Wenzelstag. [Bis zum 28. September 1485.] Item, weil es viele solche Verhandlungen und Zusammenkünfte gibt, nach denen immer Unrecht und Nichteinhaltung des Vereinbarten folgt, befinden und wollen wir Folgendes: dass alle Bewohner dieses böhmischen Königreiches, die Fürsten, Herren, Ritter, Städte eine Verpflichtung abschließen und dies in einer Niederschrift festhalten. Von dieser Niederschrift soll man zwei Schriftstücke nach dem, was unten geschrieben wurde, erstellen, damit jede Seite eine Abschrift in ihren Händen hat, sie sollen für einunddreißig Jahre und mit den jeweils drohenden Strafen, wie sie das Schreiben zeigt, und weiterhin mit dem, was beide Seiten gemeinsam tun sollen und verpflichtet sind zu tun, niedergeschrieben werden. Und beide sollen es gleich jetzt vor uns einander versprechen, dass sie das bis zur Abhaltung der Zusammenkunft und Einschreibung einhalten und befolgen. Diese Zusammenkunft, wenn es Gott will, wollen wir zu Pfingsten in den nächsten Quatembertagen [Bis zum 22. Mai 1485.] abhalten und diese Niederschrift dabei fertigstellen.

[^7: Prag bildete einen Sonderfall: Als Folge des Aufstands von 1483 (vgl. die Einleitung, oben S. #) bestand zwischen den drei Prager Städten (Altstadt, Neustadt und Kleinseite) und König Vladislav II. eine Separatvereinbarung, worin auch die communio sub una in Prag, dessen Bevölkerung mehrheitlich dem Laienkelch anhing, wieder gestattet worden war. Während des Aufstands waren insbesondere Priester und Mönche aus den drei Städten geflohen oder ausgewiesen worden. In dem Frieden wurde den Anhängern der Abendmahlspraxis sub una die Rückkehr in die Prager Städte erlaubt (vgl. Eberhard, Konfessionsbildung, S. 57, Anm. 55). Der Kuttenberger Frieden sah Gespräche zur Klärung der noch offenen Punkte und der Frage der Wiedergutmachung (wohl die Restitution für eingezogene Güter der Anhänger der Abendmahlspraxis sub una) vor. Weiterführend: Šmahel, Pražské povstání 1483; Boldan, Passio; Jíšová, Komunikační aspekty.]

Niederschrift des Vorangegangen in Form von Artikeln.[^8]

[^8: Nach den Beratungen in Kuttenberg (13.-20. März 1485), die im ersten Teil des Religionsfriedens wiedergegebenen waren, erfolgte die offizielle Ausfertigung der Urkunden auf dem Pfingstquatember-Landtag (22. Mai 1485), die den zweiten Teil des Religionsfriedens bildeten.]

Im Namen Gottes, Amen. Wir, Vladislav, von Gottes Gnaden König in Böhmen und Markgraf in Mähren etc. tun allen gegenwärtigen sowie künftigen Generationen zum ewigen Gedächtnis kund, dass wir in unserem Königreich einen Zwist unter den Fürsten, Herren, Rittern und Städten, Untertanen sowie unseren Getreuen gefunden haben, der noch zur Zeit unserer Vorfahren entstanden und oft aufgeflammt war. Obwohl er sowohl von unseren Ahnen als auch von den Vorfahren der Herren und Ritter sowie der Städte mehrmals beigelegt und in angemessener Weise geschlichtet wurde, ist dieser Zwist jedoch später wieder neu entflammt, wie es auch die Urkunden und Bullen des Heiligen Vaters, Papst Eugen, und des Kollegiums oder des Konzils von Basel und die ruhmreichen Erinnerungen der römischen Kaiser und der böhmischen Könige, unserer lieben Ahnen, also viele allgemeine Eintragungen sowie die unseren Ahnen, den Herren, Rittern und den nun betroffenen Städten gemeinsamen Eintragungen bezeugen. Deshalb haben wir in Hinsicht auf die Sorgfalt und Gnade, die wir allen bereits genannten Bewohnern, Herren, Rittern und Städten widmen, es als äußerst nützlich gefunden, dass wir eine Generalversammlung des gesamten Landes unseres Königreichs zusammenrufen und in dieser Versammlung mit der Hilfe des allmächtigen Gottes und mit dem beiderseitigen Willen alle früher entstandenen Streitigkeiten schlichten und zu einer Lösung führen. Diese Schlichtung und die Ansichten einer jeden der beiden Seiten werden unter unserem Siegel bewahrt, wobei ein Artikel in dieser Beilegung den anderen voransteht.

Die Kommunion von Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi, also die Menschen betreffend, die den Brauch haben, die Kommunion entweder unter beiderlei oder unter einer Gestalt zu empfangen: Wegen dieses Artikels gab und gibt es viele Missstände und manche Niedertracht. Mit Rücksicht auf die alte Gewohnheit und ohne Absicht, etwas Neues zu erdenken, finden wir, dass beide Seiten über den Artikel diese Niederschrift nach den unten verfassten Punkten so ausfertigen sollen, wie sie unten mit folgenden Worten abgefasst wurde. Die Kompaktaten und Verträge des Konzils von Basel [Zu den Basler Kompaktaten vgl. oben S. #, Anm. #.] sollen in ihrem Umfang und ihrer Geltung unverändert bleiben, wie sie abgeschlossen wurden etc.[^9]

[^9: Bei den Beratungen auf dem Kuttenberger Landtag (vgl. oben S. #, Z. #) wurde noch die Möglichkeit diskutiert, beim Papst für eine Bestätigung der Kompaktaten zu werben. In der ausgefertigten Urkunde wurde dieser Punkt nicht mehr aufgenommen.]

Wir, Heinrich der Ältere, Heinrich der Jüngere, auch Hynek genannt, die Fürsten von Münsterberg, Wok von Rosenberg usw., [Diese adligen Herren, die sich auf den Religionsfrieden verpflichteten, nahmen eine führende Rolle für die Seite ein, die der Abendmahlspraxis sub una anhing.] die Herren usw., die Ritter usw. und Städte usw. A. B. C. D. [Markierung für die einzufügenden Namen der Ständemitglieder, welche den Frieden unterzeichneten.] etc. erklären hiermit, dass wir im Streit um den Artikel, der lange Zeit zwischen uns für einen Streit sorgte und der die Kommunion von Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi unter einer Gestalt oder unter beiderlei Gestalt nach dem Glauben eines jeden von uns betrifft, im Hinblick auf die Zukunft, zum Lob unseres allmächtigen Herrn Jesu Christi und ebenfalls für die Eintracht und Aussöhnung, für die Einigkeit dieses Königreiches, durch Seine Hoheit, den König, unseren gnädigen Herrn, eine Beilegung gefunden haben und durch Seine königliche Hoheit zu einer Einigung gekommen sind. Und so sollen wir an dem Vereinbarten festhalten und darauf bestehen, ohne es zu verletzen und ohne Schliche auszudenken, beginnend ab dem Datum dieser Urkunde für ganze einunddreißig laufende und vergangene Jahre, [Zu der Befristung des Friedens vgl. oben S. #, Anm. #.] ob von uns einige am Leben oder tot sind; und diese Urkunde darf weder wegen einer Sache noch wegen des Todes eines von uns verletzt werden, sondern muss in Vollständigkeit folgendermaßen eingehalten werden:

Item darf jeder von uns nach seinem Glauben und nach seiner Kommunionspraxis das hochwürdige Sakrament, auf sein Gewissen vertrauend, empfangen.

Item sollen wir alle unsere Priester, die wir jetzt oder später auf unserem Herrschaftsgut und auf den geerbten oder verpfändeten Gütern haben, darin unterweisen und darin unterstützen, dass sie nach dem Brauch die Kommunion von Gottes Leib und Blut [Gemeint sind das gewandelte Brot und der gewandelte Wein. Da in Christus der christologischen Lehre nach Gottheit und Menschheit geeint sind, kann hier auch von Gottes Leib und Blut gesprochen werden.] unter einer Gestalt oder unter beiderlei Gestalt richtig spenden und frei die Heilige Schrift und andere gerechte Schriften predigen dürfen, ohne die andere Seite zu schmähen und zu tadeln. Und sie sollen ohne irgendeine Demütigung und Kränkung dem gemeinen Volk das heilige Sakrament so austeilen, wie man in diesen Pfarren zu tun pflegt, und sie dürfen keinen offensichtlich dazu zwingen. Wenn es bei einer Pfarre Menschen gibt, entweder ein oder zwei oder auch mehrere, welche die Kommunion anders zu empfangen pflegen, als der Priester das hochwürdige Sakrament zu spenden pflegt, können diese Menschen ihre Erlösung in der Eucharistie da suchen, wo sie glauben, auf ihre Erlösung am meisten vertrauen zu können. Und außer diesem belaste man ihn mit nichts weiter, wie es einem Christen gebührt.

Item soll jeder von uns seine Untertanen, ob in den Dörfern oder auf den Besitzungen, die wir nun haben und besitzen, oder die wir in Besitz haben werden, sie bei ihrem Brauch der Kommunion entweder unter einer oder unter beiderlei Gestalt, je nach ihrem Glauben, in ihrer Erlösung in Frieden lassen. Man darf sie mit keiner Macht weder zwingen noch sie selbst oder durch unsere Priester ohne ihren Willen anleiten, damit sie ihre Erlösung nach ihrem Glauben im Akt des hochwürdigen Sakraments finden. Und dies soll in den Städten oder Kleinstädten oder in allen Orten eingehalten werden.

Item sollen wir keine Priester bestellen, die einen anderen Brauch beim Spenden des hochwürdigen Sakraments haben, sondern auf die Stellen nur diejenigen und solche bestellen, die dort nun vertreten sind, wo sie vertreten sind, und in der Weise, wie sie vertreten sind. Würde jemand von ihnen sterben, soll seine Stelle von einem anderen Priester desselben Brauches, wie der vorherige Priester war, besetzt werden, so wie bereits vor einiger vergangenen Zeit ein Vertrag bestand und von uns beiden Seiten abgeschlossen wurde, wie die Vertrags urkunden belegen. [Zu dem Vertrag vgl. oben S. #, Anm. #.] Und das, was noch nicht ganz umgesetzt wurde, darum wollen wir uns kümmern, damit es ab heutiger Zeit bis zu dem nächsten Sankt-Wenzelstag[^10] zustande kommt.

[^10: Bis zum 28. September 1485. Die Frist war bei den Beratungen auf dem Kuttenberger Landtag noch auf die Quatembertage nach Pfingsten (d.h. 22. Mai 1485) festgesetzt worden, wurde nun aber bei der Ausfertigung der Urkunden auf den nächsten Sankt-Wenzelstag (d.h. 28. September 1485) verschoben.]

Und Prag betreffend, wie Seine Hoheit, der König, unser gnädiger Herr, einen Vertrag [Zu dem Vertrag zwischen den Prager Städten und dem König vgl. oben S. #, Anm. #.] mit ihnen abgeschlossen hat: So belassen wir es, damit ein Vergleich durch diese Personen, die es aushandeln sollen, zustande kommt; wenn dieses nicht geschieht, dann behalten wir uns vor, dass wir je nach Bedarf darüber verhandeln oder deswegen zusammentreffen können, damit es zu einer Besserung komme, solange wir es nötig finden.[^11] Wenn jemand von diesem Vergleich und von dieser Abhandlung zwischen Seiner Hoheit und uns von uns abfällt und dagegen handelt, ob jemand von den Fürsten, Rittern oder Städten oder von den Priestern, wird er beschuldigt und schuldig gesprochen. Keiner von uns soll an die sich aus unserer Verpflichtung ergebenden Pflichten gemahnt und wegen dieser getadelt und in seiner Ehre und seinem Glauben angegriffen werden, außer derjenige, der es verursachte, oder diejenigen, die es verursachten. Wir alle versprechen und verpflichten uns mit den unten unterschriebenen Worten zuerst Seiner Hoheit, unserem gnädigen Herren, und auch den Nachfolgern Seiner Hoheit, den zukünftigen Königen, wenn Seine königliche Hoheit durch Gottes Fügung zu seiner Zeit von der Erde scheiden wird, wovor uns Gott bewahre, gegen denjenigen, der dies tun würde, oder diejenigen, die es tun würden, einzuschreiten. Und Seine Hoheit, der König, oder die Könige nach Seiner Hoheit sollen auch der anderen Seite helfen, einen solchen Menschen mit Hilfe Seiner königlichen Hoheit und auch mit Hilfe der anderen Seite zum Recht zu bringen, damit er alles wirklich wiedergutmacht und damit er so bestraft wird, wie es Seine Hoheit, der König, unser gnädiger Herr, und der aus beiden Seiten zusammengestellte Rat bei Seiner Hoheit gerecht finden, damit das oben Vereinbarte und Geschlichtete in seinem Umfang in Kraft bleibt und besteht.

[^11: Dies modifizierte die Regelungen, die bei den Beratungen auf dem Kuttenberger Landtag bezüglich des Vertrags zwischen den Prager Städten und dem König formuliert worden waren: Der Ausgleich, der bis zum 4. April 1485 erfolgen sollte, fand keine explizite Erwähnung mehr. Außerdem wurde die Befristung der Beratungen über eine Wiedergutmachung, die bis zum Sankt-Wenzelstag (d.h. 28. September 1485) vorgesehen war, aufgehoben. Die Anhänger der communio sub una behielten sich vor, falls kein Ausgleich zustande kommen sollte, solange zu verhandeln, bis eine zufriedenstellende Lösung gefunden war.]

Item sollen wir alle von unserer Seite, die Fürsten und die Herren, die Ritter und die Städte, deren Namen hier eingetragen sind und die den Brauch haben, Leib und Blut Christi unter einer Gestalt zu empfangen, an diese Ausfertigung unsere Siegel anhängen, und diejenigen, deren Namen in dieser Ausfertigung nicht eingetragen wurden, sollen ihre Bestätigungsurkunden unserer Ausfertigung beifügen. Diese Ausfertigung haben wir in die Macht der anderen Seite gegeben und gelegt, die Leib und Blut unseres Herrn Jesu Christi unter beiderlei Gestalt empfängt, und sie haben uns die gleiche übergeben.

Würde sich jemand weigern, der Urkunde entweder sein Siegel oder die Bestätigungsurkunde beizufügen, sei er von unserer Seite oder von der anderen Seite, versprechen wir vor allem Seiner Hoheit, dem König, und ebenso uns selbst und der anderen Seite, gegen jeden solchen, der in dieser Sache willkürlich handeln wollte und sich weigerte, danach zu handeln, mit unser aller Kraft, unter Einsatz unserer Güter und Leben gegen den Störer des gemeinen Nutzens, der Einigkeit und des Friedens durchzugreifen. Und niemand von uns soll sich für ihn einsetzen noch ihn unterstützen, sondern ihn mit allen Mitteln als einen gegen den König und gegenüber der ganzen Gemeinde Ungehorsamen ausschließen. Und wir haben alle, jeder für sich selbst und für unsere Familienverbände [Im engeren Sinne alle Blutsverwandten, im weiteren Sinne alle einer Grundherrschaft Zugehörenden.] und Nachkommen, nach unserem guten christlichen Glauben, mit Ehre und Treue Seiner Hoheit, dem König, der anderen Seite und uns selbst zugesichert, dass wir alles, was in dieser Niederschrift kundgemacht, abgefasst und abgeschlossen wird, ohne jeden Bruch, jede Verzögerung oder Unterlassung einhalten.

Würde jemand dagegen handeln und es auf Befehl Seiner Hoheit, des Königs, und der Personen beider Seiten nicht wiedergutmachen, dann erklären wir und beschuldigen ihn, dass er gegen seine Ehre gehandelt habe und sie verliere als einer, der die Einigkeit und Einheit nicht liebt und der seinem Versprechen nicht genug getan hat und gegen diese Niederschrift gehandelt hat. Dies bezeugen unsere Siegel. Und wir, der unten unterzeichnende König Vladislav, haben befohlen, auf jeder Abschrift unser königliches Siegel anzubringen.

Item[^12] wurde dies zwischen den Fürsten, Herren, Rittern sowie den Städten beider Seiten vereinbart und abgestimmt, dass sie Seiner Hoheit, dem König, diese unten unterzeichneten Artikel schwören sollen und jeder persönlich Seiner Hoheit per Handschlag mit folgenden Worten versprechen soll, die Fürsten, Herren und Ritter zuerst: |Hiermit versprechen sie| Ich verspreche Vladislav, Seiner königlichen Hoheit: Wenn jemand gegen das hergebrachte Landrecht etwas tun und dagegen verstoßen oder es nicht im Einklang mit den Beschlüssen des Adelsgerichtes einhalten wollte, will ich treu, ehrenhaft, gerecht, christlich, ohne jede böse Arglist nach meinen Möglichkeiten gegen einen jeden solchen Menschen helfen, wie es einem guten Menschen nach den alten Rechten und Freiheiten gebührt, damit das Landrecht erfüllt werde und damit Rechte und Freiheiten von jedem, von den Fürsten, Herren, der Ritterschaft, den Pragern sowie anderen Städten eingehalten werden. Und Seine Hoheit, der König, möge sie alle beschützen, und wir alle sollen Seiner Hoheit beistehen. |Weiterhin versprechen sie| Item sollen sie auch das versprechen, dass beide Seiten sich gegenseitig weder wegen des Glaubens (wenn es sich um den Glauben handelt, soll man das Recht, dem der jeweilige unterliegt, anwenden wie es unter den Ahnen des Königs, Seinen Gnaden, gewesen war), noch wegen irgendeiner anderen Sache weder schmähen, noch unterdrücken dürfen, noch es bei ihren Untertanen gestatten. Würde jemand dagegen verstoßen, versprechen wir Seiner Hoheit ebenfalls mit derselben Verpflichtung, ihm mit Rat und Hilfe gegen einen solchen beizustehen, dem es dem Recht entsprechend bewiesen wurde. |So versprechen die Städte| Item, was die Prager und andere Städte betrifft: Sie sollen Seiner Hoheit, dem König, in dieser Weise Folgendes versprechen und mit diesen Worten beteuern, der Bürgermeister und die Schöffen der Prager Städte[^13] für sich selbst und für ihre Gemeinden und die Boten aus anderen Städten, die es betrifft, ebenfalls für sich selbst und für ihre Gemeinden: Alle geloben nach den Verpflichtungen und Eiden, mit denen sie sich vorher Seiner Hoheit verpflichtet haben, wenn sich irgendjemand, wie es oben geschrieben steht, dem Landrecht und den Beschlüssen des Adelsgerichtes[^14] nicht unterwerfen wollte und eigenwillig handeln wollte, gegen jeden solchen treu, ehrenhaft, gerecht, christlich, ohne jede böse Arglist gemäß unseren Rechten und Freiheiten zu helfen, wie es guten Menschen und Untertanen Seiner königlichen Hoheit gebührt. |Über die Abmachungen wie folgt| Item sollen alle Abmachungen, seien sie unter den Herren, Rittern oder Städten gemeinsam, Seiner königlichen Hoheit vorgelegt werden, immer wenn sich Seine Hoheit, der König, mit den Herren und Rittern im Landgericht zu Beratungen zusammenkommt, denn so soll es nach dem Recht erfolgen, damit das Recht frei ist, und es dürfen keine anderen Gesetze ohne Willen und Wissen Seiner Hoheit bestehen. Was jedoch den Vertrag betrifft, den Seine Hoheit, der König, mit den Pragern hat, soll Seine Hoheit diesen Vertrag belassen, wie er ist. |Über die Abwesenden| Item sollen diejenigen, die hier in Prag nicht anwesend waren, ob von den Herren oder Rittern, schließlich in vier Wochen, nachdem sich das Gericht versammelt hat, zu Seiner Hoheit, dem König, kommen und ein solches Versprechen bezeugen, wie es oben angeführt ist. Würde dies irgendwer nicht tun und würde er dies vernachlässigen, soll Seine Hoheit, der König, gegen einen solchen eingreifen und ihn der Gerechtigkeit zuführen und wir alle sollen darin Seiner Hoheit mit Rat und Hilfe beistehen.

[^12: Im Fürstenberg Manuskript folgen nach dem Hauptdokument mit dem königlichen Siegel weitere 25 Paragraphen, die zu dem vollständigen Text des Landtagsabschieds gehören. Die ersten fünf Artikel enthielten noch zusätzliche Bestimmungen zur Annahme des Friedens, welche im Druck (vgl. die Einleitung, oben S. #) nicht enthalten waren. Diese sind hier als dritter Teil des Religionsfriedens wiedergegeben.]

[^13: Ratsmitglieder der drei selbständigen Prager Städte, Altstadt, Neustadt und Kleinseite, denen bis 1537 jeweils gewählte Bürgermeister vorstanden. Die vierte Stadt, Hradschin, wurde durch einen Burggrafen vertreten. Vgl. weiterführend: Tomek, Dějepis 8, hier S. 267-279.]

[^14: Das mit Herrn und Rittern besetzte Adelsgericht berief sich auf das althergebrachte Landrecht in der Schlichtung von Rechtsfragen, welche die Landtafeln (Desky zemské) betrafen, und allen den Adel betreffenden Verfahren. Weiterführend: Janiš, Nalézání práva; Jan, Zrod.]

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Demuth, Geschichte der Landtafel Demuth Karl Joseph Geschichte der Landtafel im Markgrafthume Mähren Brünn 1857
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- SAP Sborník archivních prací